Serious Doubts on the Slavery Question

After his return to Kentucky, Ben Major becomes deeply involved in the nascent Christian Church (Disciples of Christ); its founders, Alexander Campbell and Barton W. Stone, stridently oppose slavery. Ben had long harbored doubts about slavery. Now, driven by his new faith and memories of the brutal New Orleans slave markets, he decides to free his enslaved people. He becomes a life member of the American Colonization Society but learns that emancipation is not a simple process. Ben creates a multi-year plan that includes teaching his slaves to read and write. He also makes plans to move his own family from the slave state of Kentucky to the free state of Illinois and purchases land in Tazewell County, Illinois. When a colonization society agent, G. W. McElroy, travels through southwestern Kentucky, Ben’s slaves are turned over to him for transport to New York.

El ciego de Molyneux y el de Berkeley en el Ensayo de una nueva teoría de la visión [Molyneux’s blind man and Berkeley's in An Essay towards a New Theory of Vision]

El problema que William Molyneux planteó a la comunidad filosófica en 1688 (las capacidades sensoriales de un ciego que de pronto adquiere la visión) tuvo amplia resonancia para el análisis filosófico del tema de la percepción. Dicho problema alimentó la discusión entre diversos filósofos, conduciéndolos a tomar diferentes posiciones, como me interesa mostrarlo aquí. En este trabajo estudio el papel del ciego que adquiere la visión según la versión berkeleyana, la cual traslada al personaje desde el terreno de la psicologia experimental y de la epistemología, al metafísico. A su vez, Berkeley advierte la gran riqueza heurística del personaje que aprovecha en su obra Ensayo de una nueva teoría de la visión. Como se verá, el problema de Molyneux fue fundamental para el desarrollo del pensamiento berkeleyano. Palabras clav Problema de Molyneux, empirismo inmaterialista, psicología de la visión, heterogenidad de los sentidos, visión semiótica del mundo. Referencias Bauman, Peter. “Molyneux’s Question and the Berkeleian Answer”. En Perspectivas de la Modernidad Siglos XVI, XVII y XVIII, editado por Jean Paul Margot y Mauricio Zuluaga, 218-234. Cali: Universidad del Valle, 2011. Benítez, Laura y José Antonio Robles. “La vía de las ideas”. En Del Renacimiento a la Ilustración I, editado por Ezequiel de Olaso, 111-132. Madrid: Editorial Trotta, 1994. _______________ José Antonio Robles y Carmen Silva, coords. El problema de Molyneux. México: Instituto de Investigaciones Filosóficas, 1996. Berkeley, George. Ensayo de una nueva teoría de la visión, trad. y pról. Manuel Fuentes Benot. Buenos Aires: Aguilar, 1965, 1980. _______________ The Works of George Berkeley, Bishop of Cloyne, 9 vols, editados por Arthur Aston Luce y Thomas Edmund Jessop. Edimburgo y Londres: Thomas Nelson & Sons Ltd., 1948-57, 9 vols., 1948. _______________ Selections from Berkeley whit an Introduction and Notes, editado por Alexander Campbell Fraser. Oxford: Clarendon Press, 1891. Bolton, Martha. “La verdadera pregunta de Molyneux y la base de la respuesta de Locke”. En El problema de Molyneux, coord. por Laura Benítez, José Antonio Robles y Carmen Silva, 229-252. México: Instituto de Investigaciones Filosóficas, 1996. Cassirer, Ernst. Filosofía de la Ilustración. México: Fondo de Cultura Económica, 1943. Chottin, Marion. “El ciego de los bastones ante el ciego de Molyneux: el racionalismo puesto a prueba por el empirismo”. Diecisiete 1, no. 1 (2011): 75-99. Luis, Alberto. “Berkeley: el papel de Dios en la teoría de la visión”. Tópicos, Revista de Filosofía 49, (2015): 27-52. Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano, traducido por Edmundo O’Gorman. México: Fondo de Cultura Económica, 1986. Molyneux, William. Dioptrica nova. Un tratado de dióptricks en dos partes: donde los diversos efectos y apariencias de las gafas esféricas, tanto convexas como cóncavas, simples y combinadas, en telescopios y microscopios, junto con su utilidad en muchas preocupaciones de la vida humana, se explican por William Molyneux. Londres: Impreso para Benj. Tooke, 1692. https://quod.lib.umich.edu/e/eebo/A51133.0001.001/1:3?rgn=div1;view=fulltext Pitcher, George. Berkeley, traducido por José Antonio Robles. México: Fondo de Cultura Económica, 1983. Robles, José Antonio. Estudios berkeleyanos. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1990. _______________ “Filosofía natural y causas ocultas, Berkeley, no sólo precursor de Mach y Einstein”. En Filosofía natural y lenguaje: homenaje a José Antonio Robles, editado por Alejandra Velázquez y Leonel Toledo, 13-35. México: Instituto de Investigaciones Filosóficas-unam, 2009. Ursom, James Ople, Berkeley. Madrid: Alianza Editorial, 1982. Velázquez, Alejandra. “De lo visible y lo invisible. La teoría de la visión en Berkeley vs. Descartes”. En Repositorio de la Facultad de Filosofía y Letras, coord. por Carlos Oliva. Anuario no. 2 (2008). México: Facultad de Filosofía y Letras, unam, junio 2010. http://ru.ffyl.unam.mx

Footnotes to Disciples History

From the mid 1950s through the 1990s, DCHS printed short publications to remind its readers about the importance of the past. The series included reprints as well as new historical studies. Footnotes to Disciples History collects this wide-ranging series into one volume. Rice Haggard's An Address to the Different Religious Societies, on the sacred import of the Christian Name (1804); ⁃ John M. Imbler's Beyond Buffalo: Alexander Campbell on Education for Ministry (1992); ⁃ Report of the Proceedings of a General Meeting of Messengers from Thirteen Congregations (J.T. McVay and Alexander Campbell, 1834); William A. Gerrards's Christian Unity, Our Heritage (1986); Alexander Campbell's Lunenburg Letter (1837); ⁃ Eva Jean Wrather's Alexander Campbell and His Relevance for Today (1959); Perry Gresham's The Broncho That Would Not Be Broken (1986)

Alexander Campbell (1822-1892)

Although he was a father of Confederation, Alexander Campbell (1822-1892) is generally overshadowed by John A. Macdonald, whose law partner he was from 1843 to 1849, and whom he served for the first twenty years of the Dominion as Conservative party leader in the Senate, before retiring to become Lieutenant-Governor of Ontario in 1887. In fact, Campbell’s participation in public life was an achievement, since he suffered from impairment of mobility and was also subject to epileptic attacks. His marriage in England in 1855 to Frederica Sandwith broke up when she returned to Europe in 1871. She was later certified as insane and spent several years in asylums. Victorian reticence generally prevented open allusion to the difficulties of Campbell’s private life. The accidental death by shooting of his younger son in 1886, initially interpreted as suicide, prompted a few journalists to lift the veil and provide clues which this article traces back into the sparse archival record.