Une histoire d’annonces. Temporalités et manières de faire d’hier à aujourd’hui

Annoncer la naissance d’un enfant a toujours représenté un moment fort de la vie des familles puisque cette annonce sort l’événement de la sphère familiale et du lignage pour le rendre public. Cette annonce peut être précédée par plusieurs autres, celle de la grossesse, du sexe présumé, espéré ou connu de l’enfant à venir, de son prénom. Autant d’étapes dans la publicisation de la naissance qui appellent l’attention des historiens, des sociologues et plus généralement des sciences sociales. Dans cet article, nous tenterons d’une part une synthèse, très partielle, des pratiques de ces annonces au cours des XVIIIe-XXe siècles pour aborder dans une dernière partie les manières actuelles de passer de l’intime au « public » au travers d’une enquête récente menée en France. Nos questions de recherche peuvent être résumées de la façon suivante : quelles temporalités hier et aujourd’hui, les parents suivent-ils pour annoncer la naissance future de leur enfant ? A quel cercle familial et social font-ils cette ou ces annonces ? Enfin, existe-t-il une hiérarchie dans l’annonce, certains faits étant révélés avant la naissance, d’autres réservés à l’après naissance ?

« U’dzazi na miko ». Enfantement et proscriptions en contexte mahorais à La Réunion

Cet article a pour objectif d’analyser, à L’île de la Réunion, les représentations de la procréation et les prescriptions propitiatoires présentes, durant leur grossesse (hamili), chez les femmes mahoraises en contexte d’immigration[^1]. Notre réflexion s’articule autour de deux axes : le premier analyse les représentations de la conception et les analogies avec le monde végétal. Le second analyse les logiques des prescriptions. Elle s’appuie sur des données ethnographiques collectées lors d’enquêtes de terrain effectuées, depuis 2011, par observation in situ, auprès de personnes mahoraises résidant à La Réunion et à Mayotte.

Naître aujourd’hui à La Réunion. Contraintes, paradoxes et effets de la globalisation

Cet article s’appuie sur diverses enquêtes qualitatives de terrain menées de 1994 à 2015 à La Réunion par entretiens semi-directifs, études de cas et observations sur la question de la santé reproductive. Il présente également quelques données issues des premiers résultats d’une enquête, consacrée aux représentations associées à la naissance et à la famille dans la société réunionnaise. Au total, sur 20 ans, plusieurs centaines de femmes ont été concernées par les enquêtes. M’appuyant sur le récit de l’évolution des pratiques tant familiales qu’hospitalières associées à la naissance, mon objectif est ici de poser la question des effets consécutifs à la globalisation des usages.

A partir de quel âge le désir d’enfant est-il «légitime» ?

Il s’agira, dans ce chapitre de revenir sur une enquête anthropologique effectuée en 2009 et 2010 avec Sandrine Dupé à la demande de l’ARS Océan Indien. Cette recherche, publiée en 2011, a remis en question de nombreux préjugés concernant les mères mineures : si elles sont bien, pour nombre d’entre elles, issues de milieux sociaux modestes, il est impossible de les considérer comme une seule entité en raison de la grande variabilité des situations selon les âges. En outre, contrairement à de nombreuses idées reçues, véhiculées, notamment, par les médias ou certaines personnes qui peuvent trouver, dans un tel discours, un fond de commerce professionnel, personnel ou politique, elles ne sont pas motivées par le désir de toucher l’API, leur grossesse n’est pas forcément le fruit d’un accident ou d’une violence intrafamiliale (il est le plus souvent fruit d’un désir d’enfant lui-même consécutif à une relation amoureuse suivie) ; il n’y a pas forcément nécessité de les protéger contre elles-mêmes. Interrogeant le terme fréquemment employé de « grossesse précoce », l’étude a montré que les mères mineures sont, lors de leur accouchement, âgées, pour la plupart d’entre elles, de plus de 17 ans. En outre, les entretiens révèlent le fait que les naissances sont fréquemment l’aboutissement de grossesses désirées. Que doit-on alors considérer comme « grossesse précoce » ? A partir de quel âge, le désir d’enfant est-il socialement légitime ?

Adolescence et procréation. La naissance comme rite de passage en milieu populaire ?

si l’on peut considérer que toute naissance constitue un passage, celui de l’état de femme à l’état de mère, la naissance chez les jeunes femmes vivant en situation précaire marque l’affirmation d’un double passage. Il marque le passage habituel de la femme à la mère, mais il revendique également la reconnaissance sociale et familiale du passage au statut d’adulte, dans un temps plus court que la plupart des jeunes accédant aux études supérieures. Cet accès à la maternité présente des figures contrastées de la survenue inopinée d’une grossesse lors d’un rapport sexuel contraint à la planification de la naissance par un couple se connaissant depuis plusieurs années. Loin des stéréotypes de la « grossesse non suivie non déclaré », nos expériences de ces rencontres avec les jeunes femmes de milieux populaires nous invite à penser la multiplicité des modes d’accès à la maternité.

Qui protège l’enfant ?

Cet ouvrage rassemble des textes de démographes, d’historiennes, d’anthropologues, de sages-femmes et de médecins qui travaillent en Europe, aux Etats-Unis, au Japon, en Amérique latine, en Afrique et dans l’Océan indien, tous sur l’enfance et la famille, dans des contextes extrêmement divers. La pluralité des acteurs de la prise en charge de l’enfant, en particulier au moment de la naissance, y est soulignée. L’originalité de cet ouvrage est aussi d’engager une réflexion sur la nécessité d’un apport interdisciplinaire sur ces sujets. En effet, pour appréhender l’enfant et son environnement, il nous faut aujourd’hui tenir compte d’une diversité de modèles de socialisation et de réalités familiales, mais également d’approches méthodologiques.

Accompagner la naissance aujourd’hui

Suite au mécontentement exprimé par les sages-femmes au début des années 2000, par des manifestations ainsi que par la rédaction d’un manifeste commun à toutes les sages-femmes face à la déshumanisation des soins périnataux et à l’effacement de leur rôle d’accompagnante au profit d’une prise en charge de plus en plus médicalisée, une diversification de l’offre de soins à été envisagée afin de revaloriser la profession d’une part et de mieux répondre aux demandes des familles d’autre part. La situation actuelle présente une évolution en ce qui concerne l’accueil des femmes et des nouveaux nés au sein des établissements hospitaliers (notamment grâce à la mise en place du label hôpital amis des bébés) ainsi que l’organisation en réseaux de ces derniers pour une meilleure orientation des femmes pendant leur grossesse. Cependant, à défaut de s’être diversifiée, l’offre de soins semble bien au contraire s’être uniformisée, l’accouchement au sein d’une structure médicalisée représentant pour une majorité de femmes une unique possibilité. Dans ce contexte, de quel type d’accompagnement bénéficient réellement les femmes pour mettre au monde leurs enfants et devenir mères ? Quelle place ont les sages-femmes dans cet accompagnement ?

Les mutations de l’accouchement aux Etats-Unis du XVIIIe au XXe siècle

L’histoire de la naissance aux Etats-Unis a-t-elle suivi les mêmes évolutions qu’en Europe ? Partiellement oui : jusque vers 1850, comme en Europe, la plupart des femmes américaines accouchent à la maison avec une sage-femme. Après 1850, commence une histoire singulière : peu à peu, les sages-femmes à domicile sont évincées par des médecins ; en 1900, 90% des naissances ont encore lieu à domicile, mais les sages-femmes ne surveillent plus que 50% des accouchements et disparaissent peu à peu. A partir de 1938, l’accouchement hospitalier suivi par des obstétriciens et sous anesthésie générale devient la norme. Comment la disparition des sages-femmes américaines a-t-elle été possible ? A-t-elle entraîné des résistances ? Quels en ont été les acteurs et les étapes ? Les nouveautés venues d’Europe ont-elles influencé ces mutations ? Où en est-on aujourd’hui ?

Human exposure to pollutants and their health endpoints

The most vulnerable period in a human life is before you are born and in early childhood. A number of reports and publications are now coming out of these studies and this chapter will go into details of some of the the most important studies and their defined health endpoints. Different epidemiological studies in the circumpolar area have shown associations between contaminants and different health outcomes. It is important to note that associations are not the same as causal relationships between exposure to a single substance (or a mix of substances) and an effect. When finding an association between a contaminant and an effect it is important to bear in mind the possibility that the studied substance are proxies for other substances in the mixture of contaminants to which the study population has been exposed – both harmful and beneficial. The effects reported are findings from different circumpolar communities. However, due to differences in genetic composition, socio-cultural practices, local food consumption patterns and exposure mixtures, a finding in one population should not be extrapolated to another population without careful investigation and comparative information.

Faire advenir un enfant et un parent au monde

La cérémonie du baby shower. « Fête prénatale », « de grossesse » ou « réception pour la naissance du bébé » (ducha del bébé, fiesta del bébé ou fiesta del nacimiento en espagnol), a habituellement lieu au cours des trois derniers mois de grossesse. Attestée au Mexique – comme au Pérou (Byström 2015) – depuis une trentaine d’années, l’existence du baby shower, désignée localement du même nom, confirme l’incontestable influence du grand voisin du Nord. Toutefois, la cérémonie du baby shower connaît diverses variantes et déclinaisons tant dans son déroulement que dans les jeux, les objets et les acteurs qu’elle convoque, résultant d’un processus de réinterprétation et de création constant.