héritage sexualisé de l'esclavage et la formation de l'identité dans Pension les Alizés et Histoire de la femme cannibale

Les femmes de la diaspora africaine ont été marquées par l'héritage traumatique sexualisée de l'esclavage ; un héritage qui affecte leur capacité à établir des relations et des identités. Dans le contexte de cet héritage, Condé explore dans deux genres différents l'impact du traumatisme et du racisme sur la capacité de deux femmes différentes de la diaspora africaine à établir des identités et à trouver l'amour. Dans la première œuvre, une pièce de théâtre, Pension les Alizés, le protagoniste une danseuse exotique à Paris, ne peut pas se débarrasser de la tache de l'esclavage ou établir des relations durables et dans la vieillesse elle se perd dans des illusions ; elle est toujours accrochée à son identité de danseuse d'autrefois. Dans une œuvre ultérieure, Histoire de la femme cannibale, un roman, Condé est plus optimiste, le protagoniste parvient à se séparer de l'héritage de l'esclavage ; elle commence à se forger une nouvelle identité en s'identifiant à la force de la femme cannibale. Les deux genres différents présentent de différentes possibilités d'explorer l'héritage de l'esclavage. Compte tenu de la séparation de deux décennies, nous voyons l'évolution de la réflexion de Condé sur les réactions possibles au traumatisme historique collectif de l'esclavage.

Entre décélération et pleine habitation du temps : 'Serial fucker. Journal d’un barebacker' d’Érik Rémès

Cet article propose l’analyse de la thématique du temps dans l’écriture du sida, en montrant les mutations que cet enjeu subit des œuvres pionnières aux plus récentes, liées au « post-sida ». En observant la vision et l’intériorisation du temps dans Serial fucker. Journal d’un barebacker d’Érik Rémès, nous voyons comment le barrage qu’opposent les trithérapies à l’anticipation de la mort engendre l’élaboration d’un mode de vie basé sur l’intensité et la fulgurance, lesquelles modélisent le fond (notamment l’enjeu du barebacking) et la forme (mise en discours subversive et métatopique) du récit thanatographique.

La première réception de l’œuvre de Marina Tsvetaeva en Italie

L’article décrit l’accueil et les traductions italiennes de l’œuvre de Marina Tsvetaeva. On la découvre lorsque nous voyons son nom pour la première fois dans les pages de l’Anthologie des poètes russes du XXe siècle, dirigée par Raissa Olkienizkaia Naldi en 1924. La diffusion de la poésie de Tsvetaeva est basée sur le travail critique de Ettore Lo Gatto et sur les versions de traducteurs renommés tels Poggioli et Ripellino, jusqu’à trouver en 1967 un premier recueil de poèmes édités par Pietro Zveterimich ; à partir de ce moment-là, le travail de Marina Tsvetaeva en Italie sera voué au succès et à une diffusion croissante et large.

Distributions et processus aléatoires liés aux modèles de files d’attente et de fiabilité

Dans ce chapitre, nous abordons les distributions de probabilités et les processus aléatoires liés aux modèles de file d'attente et de fiabilité incorporés dans un environnement périodique. L'analyse de ces distributions nous aide à comprendre leur structure et à étendre le champ de leurs applications et leur pouvoir de modélisation. Nous voyons comment elles peuvent être utilisées pour modéliser divers processus en économie, en études actuarielles, dans l'industrie, la démographie, les études environnementales, et comment leur utilisation se répercute sur l'assurance, l'analyse des risques et des coûts. Ce chapitre est conçu pour donner des incitations, des compétences analytiques et de l’inspiration aux étudiants et aux chercheurs. De nouvelles orientations sont marquées. Les approches, les méthodes et les résultats donnent une base pour de multiples études et applications ultérieures.

Devant la fresque : L’Occupation des sols de Jean Echenoz

Cet article se propose d’étudier le dispositif de la fresque (qui est aussi la dernière image d’une défunte) dans L’Occupation des sols (1988) de Jean Echenoz au regard de l’analyse de deux attitudes face au tombeau menée par Georges Didi-Huberman dans Ce que nous voyons, ce qui nous regarde (1992), afin de décrire le traitement du regard ainsi que la position de cette nouvelle par rapport à l’esthétique minimaliste.

International Political Sociology as a Mode of Critique: Fracturing Totalities

This paper asks how international political sociology (IPS) can articulate its criticality so that it can continue to engage with lineages that privilege processes and practices emerging from the always fluid and multiple entanglements of fragments without resorting to totalizing logics. IPS and IR more generally have experienced an intensified interest in situated and micro analyses. Engaging the fragmentation of the international, however, has gone hand in hand with pulls towards thinking big and wholes as a condition for critical analysis. We share the position that critical thought needs a conception of the structural if it does not want to remain locked in simply describing un-connected fragments of life. However, the challenge is to do so without making the meaning of fragments derivative of conceptions of wholes that reinsert horizons of totalization. Drawing on Deleuzian thought, the paper opens towards a conception of the structural and its relation to fragments that embraces heterogeneity, multiplicity, and fluidity with the express intent of vacating lingering totalities and foregrounding creativity in life. In a context of fragmenting international relations, we see re-engaging the question of how to separate structural thought from horizons of totalization as a contribution to ongoing debates on the nature and limits of critique. Cet article étudie la manière dont la criticité de la sociologie politique internationale (SPI) peut être articulée afin de continuer à impliquer des lignes qui privilégient les processus et pratiques émergeant d'intrications de fragments toujours plus fluides et multiples sans avoir recours à des logiques totalisantes. D'une manière plus générale, l'intérêt porté aux analyses ciblées et aux micro-analyses dans la SPI et dans les relations internationales s'est intensifié. L'implication d'une fragmentation de l'international est cependant allée de pair avec des enclins à penser grand et à adopter une vision d'ensemble qui conditionnent l'analyse critique. Nous partageons l'avis qu'une conception du structurel est nécessaire à la pensée critique pour éviter qu'elle ne se cantonne à décrire des fragments de vie déconnectés. Le défi est toutefois de le faire sans faire dériver la signification des fragments des conceptions d'ensemble qui réintroduisent des horizons de totalisation. Cet article puise dans la pensée deleuzienne pour s'ouvrir sur une conception du structurel et de sa relation avec les fragments qui englobe l'hétérogénéité, la multiplicité et la fluidité avec l'intention expresse d’évacuer les totalités persistantes et de mettre la créativité au premier plan de la vie. Dans un contexte de fragmentation des relations internationales, nous voyons le réengagement de l'interrogation sur la manière de séparer la pensée structurelle des horizons de la totalisation comme une contribution aux débats actuels portant sur la nature et les limites de la critique. En este artículo se plantea cómo la sociología política internacional (SPI) puede articular su criticidad para poder seguir interactuando con los linajes que privilegian los procesos y las prácticas que surgen de los cambiantes y múltiples entrelazamientos de fragmentos sin recurrir a lógicas totalizadoras. En términos más generales, la SPI y las RR. II. han adquirido un interés más profundo en los análisis situados y los microanálisis. La fragmentación de lo internacional, por su parte, ha ido acompañada de las presiones para pensar en grande y en conjunto como condición para el análisis crítico. Consideramos que el pensamiento crítico necesita una concepción de lo estructural para no quedarse encerrado en la simple descripción de fragmentos de la vida que no están conectados. Sin embargo, el desafío es lograr esto sin que el significado de los fragmentos derive de ideas integrales que reinserten perspectivas de totalización. A partir del pensamiento deleuziano, el artículo se abre hacia una concepción de lo estructural y su relación con los fragmentos que abarca la heterogeneidad, la multiplicidad y la variabilidad con el claro objetivo de dejar de lado las persistentes totalidades y dedicar especial atención a la creatividad en la vida. En este marco de fragmentación de las relaciones internacionales, creemos que volver a plantear la cuestión de cómo separar el pensamiento estructural de las perspectivas de totalización supone un aporte a los debates actuales sobre la naturaleza y los límites de la crítica.

De Pierre Le Vénérable À Eudes De Châteauroux: La Réception Du Talmud, Entre Hostilité Et Incompréhension

Cet article met en lumière la réception du Talmud parmi les érudits parisiens chrétiens entre 1140, avec la rédaction du Adversus judaeorum de Pierre le Vénérable, et 1248, la condamnation officielle par Eudes de Châteauroux. Avec la création des universités au XIIe siècle, la curiosité intellectuelle et la soif de savoir dirigent les théologiens chrétiens vers des textes non plus uniquement bibliques, mais aussi rabbiniques. Simultanément, la présence de l’Église et son orthodoxie doctrinale se renforcent, avec un désir encore plus fort d’encadrer ses fidèles. Le XIIIe siècle est l’époque d’une série de condamnations de thèses chrétiennes par l’Église pour prévenir la propagation d’erreurs dogmatiques. Avec Pierre le Vénérable, nous voyons pour la première fois un théologien chrétien s’attarder sur les textes talmudiques. Ce n’est véritablement qu’un siècle plus tard que le Talmud se fait connaître par les savants chrétiens, après que Nicolas Donin, juif converti au christianisme, informe Grégoire IX des erreurs blasphématoires à l’encontre de Dieu et du christianisme contenues dans ce livre. Une fois examiné, le Talmud est condamné 1240, puis solennellement en 1248 par l’autorité parisienne, soutenue par des enregistrements méticuleux, intitulés Extractiones de Talmut.

From Displacements of Form to Auratic Trace: Notes on Didi-Huberman’s Thinking on Images

This text underlines the way in which, for Georges Didi-Huberman, topics including matter, symptom and memory become primordial to the thinking of images. But as Didi-Huberman proceeds, the course that leads him to highlight such topics first addresses other topics that, inphilosophy and iconography, sought to deny such readings, namely: image as form and its correlative meanings, that is, image as symbol and image as visibility. Didi-Huberman, however, argues that the notion of form may no longer be merely opposed to that of matter, nor be considered as solely idealistic. If, on the one hand, Didi-Huberman presents the insufficiency of the deconstruction of the notion of form presented by Jacques Derrida, on the other hand, the displacements of the notion of form proposed specially in Ce que nous voyons ce qui nous regardepoint to an approximation to deconstruction, mostly to the themes of trace, index and “the belows” (les dessous) of images. In addition, passages of this and other works of Didi-Huberman may insinuate a connection between the notions of trace and aura, which refer to convergences concerning the deconstruction of the visible and the dialectical image. This text seeks to reconstruct such directions from writings of Didi-Huberman and, in this way, restores other writings that border on them: specially from Jacques Derrida and Walter Benjamin.

Les coordinations en vieux russe et le problème du Slovo o polku Igoreve

Le but de ce travail est de donner un exemple frappant d’évolution de la norme écrite. Nous nous penchons sur l’évolution de la coordination, en partant de la norme vieux russe que nous comparons à la norme de la langue moderne. Il est très facile de voir un changement important : la norme vieux russe était une abondance de coordinations qui est totalement exclue en langue moderne, car non seulement elle déboucherait sur une très grande lourdeur, mais même sur des énoncés fautifs. Nous voyons ensuite l’importance que ceci a eu pour la discussion sur l’authenticité du Slovo o polku Igoreve : ce manuscrit se rapproche par son emploi très modéré des coordinations de la langue moderne, mais une brillante étude de A. Zaliznjak qui compare ce manuscrit avec celui de la Zadonščina permet de conclure que ceci est au contraire une preuve très forte pour l’authenticité.

Architecture et Cécité – Exploration littéraire et multisensorielle

L’architecture est l’art de concevoir et de construire des édifices ou d’aménager des espaces extérieurs selon des critères esthétiques et des règles bien définies. Elle est donc partout dans nos vies. Mais comment est-elle perçue, du point de vue sensoriel, par les personnes aveugles ? Comment s’y repèrent-elles, comment découvrent-elles ces lieux ? À travers la littérature, nous explorons la perception de l’architecture par des personnes aveugles ou ayant une déficience visuelle. Comment décrire, percevoir un lieu sans la vue ? Des auteurs aveugles, tels Romain Villet, Jacques Lusseyran ou Taha Hussein, mais aussi les personnages aveugles présents dans Les Emmurés de Lucien Descaves, nous permettent de découvrir que la compréhension, la découverte, la beauté ou la laideur d’un bâtiment, d’un lieu n’est pas qu’une histoire de vue. À travers des exemples récents de projets architecturaux et le travail de Chris Downey, architecte devenu aveugle en 2008, nous voyons qu’il existe une architecture spécifique, ou particulièrement adaptée aux personnes aveugles, en nous penchant particulièrement sur l’aménagement des nouveaux locaux du LightHouse de San Francisco. Il existe ainsi des environnements plus « bavards » que d’autres, plus accueillants aussi. Et, plutôt que de concevoir la cécité comme un manque, nous prenons le pari de croire que l’architecture vue par les aveugles est la plus riche des expériences sensorielles.