Profetyczny wymiar Centesimus annus. Analiza z perspektywy 30. rocznicy publikacji trzeciej encykliki społecznej Jana Pawła II

Przedmiotem artykułu jest profetyczny wymiar trzeciej encykliki społecznej Jana Pawła II jako przesłania na czas transformacji dla krajów Europy Środkowo-Wschodniej po upadku komunizmu. Centesimus annus była głosem Kościoła, który, zgodnie z naturą własnej nauki społecznej i jej profetyczno-krytyczną specyfiką, ma prawo do wydawania osądu w sprawach społecznych. Publikacja pokazuje różne aspekty profetyzmu encykliki, podkreślając jej ponadczasowość i aktualność.

Economía y religión: Los años sabáticos y jubilares en la tradición judeo-cristiana

Estas páginas surgieron tras una nueva lectura de las encíclicas de Juan Pablo II Tertio Millennio Adveniente (TMA, 1994) y Novo Millen-nio ineunte (NMI, 2001). No pretendían un comentario general a las cartas, sino la referencia a algunos párrafos sobre la aplicación al campo económico de la tradición jubilar judeo-cristiana. Son bien conocidos otros textos sociales de Juan Pablo II (Laborem Excersens, 1981; Sollicitudo Rei Socialis, 1987; o Centesimus Annus, 1991), en los que describe y se lamenta de las terribles injusticias que padece nuestra sociedad actual en cuanto a la distribución de la riqueza o las «relaciones entre trabajo y capital» (TMA, 50), que reclamarían «el compromiso por la justicia y por la paz en un mundo como el nuestro, marcado por tantos conflictos y por intolerables desigual-dades sociales y económicas» (TMA, 51). El diagnóstico aparece rotundo. Sin embargo, el problema no está en el diagnóstico, sino en la terapia. Lo difícil ahora es dar con soluciones eficaces. Porque la Carta Apostólica ya avisa de que «en gran parte los preceptos del año jubilar [bíblico] no pasaron de ser una expectativa ideal»; si bien recuerda que «el año jubilar debía servir de ese modo al resta-blecimiento de la justicia social. Así pues, en la tradición del año jubilar encuentra una de sus raíces la doctrina social de la Iglesia» (TMA, 13).

Hayek y San Juan Pablo II

Desde hace algunos años asistimos a un estimulante debate alre-dedor de la Doctrina Social de la Iglesia Católica y su mayor o me-nor entendimiento con el liberalismo económico. Creo haberles ya mencionado aquí ese interesante libro de los profesores Rodrí-guez Braun y Rallo (El liberalismo no es pecado), que juega con el título de otro famoso acerca ciertas incomprensiones sobre cuál deba ser el ámbito de la libertad de opinión de un cristiano respec-to a las actividades económicas, políticas, etc. (al que añado Libe-ralismo, catolicismo y ley natural, de Francisco José Contreras). Del mismo modo que también es conveniente explicar a ciertos acadé-micos particularmente laicistas qué significa el Magisterio de la Iglesia y cómo se entiende la diferencia entre las cuestiones de fe y la libertad de las conciencias en el día a día de los creyentes. La Encíclica Caritas in Veritate (2009) de Benedicto XVI volvió a despertar estas discusiones, que más recientemente han vuel-to a suscitarse con la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (2013) del Papa Francisco, escrita en un sentido bien distinto de los académicos documentos de su antecesor. Hace apenas un mes tenía lugar un concurridísimo seminario de AEDOS en torno a EG, donde se ponían bien de manifiesto las diferentes postu-ras sobre el tema; que pueden completar con la abultada docu-mentación que les ofrece la web del Centro Diego de Covarrubias apoyándose muchas veces en la mayor experiencia del Instituto Acton Argentina y otros thinktanks anglosajones. Evidentemente, no voy a resolver este complejo asunto en unas pocas líneas (ni siquiera creo que haya una única solución para ese debate). Al revés, me permitirán que confunda un poco más los ánimos refiriéndome a un tercer Papa, Juan Pablo II (que la Iglesia elevará a los altares el próximo mes de abril). Juan Ramón Rallo lo citaba aquí ya el año 2005, a propósito de varias encícli-cas sobre cuestiones económicas, que marcaron un giro muy in-teresante en la Doctrina Social de la Iglesia. Es famosa, por ejem-plo, esta valiente y bastante incomprendida apuesta por el modelo capitalista «si por “capitalismo” se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabi-lidad para con los medios de producción, de la libre creatividad humana en el sector de la economía» (Centesimus Annus, 1991).

John Paul II’s Centesimus Annus

Pope John Paul II wrote his 1991 encyclical Centesimus Annus to offer a Catholic vision of political and economic life after the collapse of communism in Eastern Europe and the democratization of many countries in Latin America and Asia. The encyclical provided a stronger defense of the free-market economy than had previous Catholic social teaching, and neoconservative Catholics saw it as a vindication of their views. Centesimus Annus also harshly condemns consumerism, however, and proposes that the state has a greater role in ensuring that the economy serves the common good than do the neoconservatives. John Paul II recognizes the essential role of human creativity and ingenuity in the economy, but balances this by emphasizing that the human person is the recipient of God’s grace.

Koniunkcja demokracji i gospodarki? Perspektywa Centesimus annus

W artykule dokonana jest analiza relacji demokracji i gospodarki w perspektywie encykliki Jana Pawła II Centesimus annus. Powszechnie przyjmowana w latach ’90 XX w. teza o zależności kapitalizmu od demokracji jest obecnie kwestionowana. Z jednej strony nowe fenomeny polityczne jakimi są rosnące w siłę ruchy populistyczne czy alterglobalistyczne z drugiej zaś nowe zjawiska gospodarcze jak working poor, pojawienie się prekariatu oraz finansjalizacja gospodarki zmuszają do postawienia pytania o przyszłość państwa demokratycznego. Jego dotychczasowa formuła wydaje się już na wyczerpaniu, natomiast wciąż nie jest klarowne, w którym kierunku mogłaby nastąpić jej metamorfoza.

ENCÍCLICAS RERUM NOVARUM E CENTESIMUS ANNUS : UMA ANÁLISE DISCURSIVA SOBRE A QUESTÃO DO TRABALHO

Neste artigo, objetivamos verificar quais discursos sobre trabalho encontram-se materializados nas encíclicas Rerum Novarum e Centesimus Annus. Partimos da seguinte hipótese: a Centesimus Annus, escrita em 1991, que homenageia a Rerum Novarum, promulgada em 1891, retoma discursos acerca do trabalho materializado nesta última e atualiza esses discursos por meio de um jogo entre memória e acontecimento. Apresentamos um levantamento acerca das concepções de acontecimento e de memória discursiva, conforme proposta de Pêcheux (1983a, 1983b). Ao longo da discussão teórica e das análises, retomamos também conceitos de Marx e Engels (1948); Scherer e Taschetto (2005); e Terra (1991).

Przyszłość demokracji. Encyklika Centesimus annus po 25 latach.

Sprawozdanie z konferencji naukowej, Uniwersytet Warszawski, 24 listopada 2016 r.