La propagation de l'Islam en Indonésie s'est faite au départ de marchands indiens et non pas d'agents religieux. Les popula tions locales virent dans l'Islam une possibilité de se libérer du système de castes imposé par les royaumes hindous. Le type d'Islam qui se répandit fut très intégré dans la population et notamment dans les coutumes locales pré-islamiques. Cela permit une certaine résistance d l'Islam d'origine arabe, qui pénétra deux siècles plus tard, mais ne se mêla jamais à la population, en vivant en enclave. L'importance du kauman (marchand) musulman est restée très importante, jusqu'au moment où son influence alla en décroissant avec la pénétration du régime colonial hollandais. Ces derniers en effet favorisèrent, surtout à partir du XVIIe siècle, les intermédiaires chinois. Ils introduisirent également les Chinois comme ouvriers agricoles dans les plantations de sucre. Cette poli tique devait aboutir au massacre des Chinois en 1965. Durant cette période, on a connu les mouvements violents de réforme isla mique des Padri's et d'Aceh. À la fin de I'ère coloniale, les planta tions se développèrent et ce fut l'introduction plus massive des rapports sociaux typiques du mode de production capitaliste. L'importance des kauman déclina encore plus fortement. Deux groupes musulmans manifestèrent leur opposition, d'une part les kauman traditionnels, très conservateurs d'un point de vue reli gieux et qui plus tard s'organisèrent dans un mouvement qui déboucha sur un parti politique, le Nahdatul Ulama et d'autre part les intermédiaires musulmans non kauman. C'est aussi à ce moment que naquit le Sarekat Islam, avec ses deux branches, l'une appuyant la bourgeoisie commerçante musulmane et I'autre s'ouvrant à une influence marxiste. Enfin, il y eut aussi un mouve ment d'origine pakistanaise, le Ahmadiyyah. Pendant toute cette période, les marchands chinois continuèrent leur pénétration, avec l'aide du colonisateur hollandais. Cela renforça la résistance des marchands musulmans. Avec I'indépendance, c'est un système parlementaire de type bourgeois occidental qui s'implanta. Les musulmans réformistes se manifestèrent en faveur du système capitaliste et notamment des capitaux étrangers. Ils s'opposèrent d la nationalisation des capitaux hollandais. Ils s'ins taurèrent donc comme "comprador" dans le système économi que. Par contre, les musulmans nationalistes s'opposaient au capital étranger. Ils étaient d'un point de vue religieux conserva teurs et fondamentalistes, opposés à l'Occident, car anti- islamiques. Les grands propriétaires s'opposèrent à la réforme agraire, en arguant de leur légitimation par ordonnance divine et ce sont eux notamment qui appuyèrent le coup d'État militaire contre Soekarno; alors que les paysans occupaient les terres, avec I'aide des partis marxistes. Les musulmans conservateurs appuyè rent les militaires et collaborèrent au massacre de plus de 500.000 personnes qualifiées de communistes ou de gauchistes en 1965. Cependant, les militaires au pouvoir ne réalisèrent pas les espéran ces des marchands et propriétaires musulmans conservateurs. Ils s'établirent comme classe économique nouvelle et traitèrent avec des marchands non musulmans et notamment des intermédiaires chinois de Hong Kong et de Singapour. Certains mouvements isla miques radicaux de jeunes animent actuellement la résistance pay sanne et se manifestent en faveur de la création d'un État socia liste. Actuellement, l'Islam agit de manière ambivalente, mais en règle générale dans une opposition multi-face au régime militiare.
Individus ou structures : existe-t-il une éthique marxiste?