Experiencia álgica y expresión doliente: reflexiones a partir de Abramovic

Bajo la inspiración de la performance Lips of Thomas de Marina Abramovic, se examinan en este trabajo las fisuras y las paradojas que plantea un posible circuito interpersonal del dolor, en el que se distinguen al menos cuatro momentos: experiencia álgica, expresión doliente, reconocimiento y comportamiento de ayuda. Nos detenemos especialmente en el caso de una experiencia álgica a la que no corresponde sorprendentemente una expresión, y también en el caso de una expresión doliente que ha de superar múltiples dificultades para su reconocimiento. Mientras que el dolor agudo parece el verdadero actor que se despliega y manifiesta en la escena sin abrir apenas espacio a una modulación personal, el dolor crónico puede llegar a exigir una cuidadosa puesta en escena para alcanzar paradójicamente el reconocimiento de su mera realidad. Las múltiples fisuras y paradojas en la experiencia, expresión y reconocimiento del dolor pueden deberse, en definitiva, no a una disfunción casual de un circuito funcional y operante, sino al carácter disruptivo, destructivo o aberrante de una experiencia álgica que se manifiesta en último término como experiencia del mal.

El dogmatismo de los literatos

A través del presente trabajo se recupera un artículo caído en el olvido del filósofo español Francisco Fernández Buey, que fue publicado originalmente en la revista clandestina Realidad, en 1967. El texto es una interesante muestra del debate estético y político que se producía en el marxismo de la época. A lo largo del texto el autor trata la relación de los escritores y artistas con el compromiso político, desplegando temáticas propias de la época tales como el realismo o la profesionalización del artista. Los editores han trufado el texto original con Notas de Edición a fin de contextualizar el escrito original, y han realizado una labor comparativa entre la versión enviada para su publicación y la que finalmente se publicó clandestinamente, señalando las diferencias entre ambas versiones, diferencias que en ocasiones son sustanciales y muy indicativas de las propias discusiones internas del antifranquismo.

Sobre cocaína y embriaguez: ética y estética en Freud y Nietzsche

Las temáticas de la influencia de la cocaína en Freud y la embriaguez en Nietzsche han sido escasamente laboradas; cuando lo han sido, en el primero generalmente se ha abordado desde una perspectiva histórica, o relativa al consumo de Freud; en el segundo, como uno más de los elementos que hacen a la concepción del arte –esta última, extensamente trabajada. El objetivo del presente trabajo es dar cuenta que la embriaguez y la influencia de la cocaína, lejos de ser aspectos episódicos, laterales o superados, marcan aquello de la perspectiva estético-ética que es desplegado de modo continuo a lo largo de las obras de Nietzsche y Freud, modelando la conceptualidad y las consideraciones sobre la vida, la guerra, los hombres superiores, la aptitud de analista, la cultura de la época- y en términos más amplios: la relación entre el mundo y el viviente.

Emergencia del institucionalismo en la teoría argumental

Uno de los desafíos relacionados con las prácticas discursivas de agentes argumentativos es el de llegar a conocer si esas interacciones tienen un efecto institucional. En este artículo se sostiene que en el nuevo institucionalismo se perfilan enfoques teóricos y análisis determinantes para investigar prácticas argumentativas que tienen lugar en procesos de legitimación y reconocimiento. Aquí se defiende un doble enfoque socio-institucional y discursivo o constructivista de la teoría argumental, y se sostiene que dicha perspectiva podría ampliarse hasta dar lugar a un programa de investigación destinado a interpretar procesos argumentativos en la esfera pública que actúan como mecanismo de cálculo y conformación de capital social.

La ambigüedad motivo-causa en la fenomenología del “yo quiero” de Paul Ricoeur

El artículo revisa la relación entre lo voluntario y lo involuntario bajo la perspectiva de Paul Ricoeur. Bajo este enfoque se propone dialogar con las investigaciones neurocientíficas que establecen en las causas neuronales las explicaciones determinantes de la voluntad, para concluir, desde la fenomenología, que la voluntad se comprende fundamentalmente gracias a los motivos de toda elección. De esta manera, se defiende una reciprocidad entre los aspectos neurocerebrales y los actos subjetivos del querer. Esta reciprocidad manifiesta una voluntad que emerge de condiciones biológicas, pero adquiere sentido como un querer encarnado y libre.

Escribir desde el dolor: identidad y performatividad en Lo que no tiene nombre (2013), de Piedad Bonnett

Este trabajo se propone articular una propuesta hermenéutica amplia para abordar la performatividad en escrituras del yo surgidas del dolor por la pérdida del ser amado. Se analizará Lo que no tiene nombre (2013), de Piedad Bonnett: en un giro performativo final, la voz poética asegura haber vuelto a parir al hijo, en cuyo suicidio indaga, mediante la escritura de la obra. Desde la filosofía del lenguaje, la pragmática discursiva y otras teorías sobre lo performativo, se verá cómo la maternidad culpable es reconfigurada mediante un discurso poético investido de una fuerte carga somática. La inefabilidad del hecho fúnebre es trascendida en aras de una performatividad que origina una maternidad ad infinitum adhiriéndose a una supra-realidad del deseo que se revela como (im)posible por sus propias condiciones intrínsecas de legitimación.

Francisco Sánchez: ¿Escéptico académico o pirrónico?

La figura de Francisco Sánchez, el escéptico ha estado siempre sujeta a distintas polémicas tanto biográficas como filosóficas. En este sentido, a lo largo de las últimas décadas se ha dado una controversia sobre si su escepticismo se debe considerar de corte académico o pirrónico. Este artículo reconstruye las aproximaciones académicas y pirrónicas que se han realizado a fin de determinar su consistencia y ofrece nuevos argumentos para defender el carácter académico de su escepticismo.

Thoughts on Pain. Friedrich Nietzsche and Human Suffering

In Nietzsche the autobiographical theme of disease has at its core the philosophical problem of pain. While he reflects daily on the actual condition of the ill person, Nietzsche oscillates the man like a pendulum. He defines him as ‘the most melancholic and most happy animal who suffers so profoundly that he must invent laughter’, as ‘the ill animal’ but also ‘the most courageous and most used to pain’. Nietzsche seems to be entertained no end by playing around with these definitions, almost as if he is making fun of Aristotle. It is in fact these two later quotations from the Genealogy that go on to construct the tracks on which his reflections on badness and suffering will move, marking out the area in which the decisive ‘match’ of the health of humanity is discussed. The first displays a Nietzsche who is always tranchant and blazing in its ability to conjure up the humanity of humans in few words. The highlight of the determinate article is original (‘the ill animal’) and shows that man is a unique animal who can define himself as being ill. The second suggests the image of a human being who tolerates pain with courage, arriving, just thanks to this journey of pain, to embark on a voyage leading to internal transformation. Nietzsche’s lifelong illness was what prompted him to develop the philosophical problem of pain and its relationship with thought. Taking advantage of his condition as a constant sufferer, Nietzsche strived to understand which directions human thought is able to take whenever it is ‘subjected to the pressure of evil’. The first is a hypocritical direction, represented by man’s attempts to remove pain from his life. Nietzsche denounces all justifications made for the purpose of providing at all costs a meaning for suffering, and which converge with the modern welfare society that dares to fashion mankind ‘without evil’. The other direction, however, is that of those who are not afraid to listen to suffering. Reflecting on his own personal situation, Nietzsche outlines the traits of human beings who reach out towards the mystery of existence and, shaken by the experience of pain, come to abandon their certainties and adopt a more critical view of themselves. ‘Every man is a medical history’, recites a posthumous fragment. Certainly, Nietzsche himself is the first to notice ‘his own story is the story of an illness and also of a healing’ – and this is not only true for him but for everyone who experiences suffering up close. This experience of pain – so intimate that it seems difficult to express in words – does not cause one to be locked up inside of oneself but rather serves to introduce a discussion on one’s subjectivity and as an occasion for a moral adventure into the profundities of one’s existence.

Lo está pidiendo: Nota Crítica de What the Body Commands (Klein, 2015)

El propósito principal de este texto es invitar a su lector a adentrarse al enramado de la discusión en torno al dolor y al sufrimiento. El medio para esto es subrayar, explicar y criticar algunos puntos de la obra de Colin Klein, en particular de su libro What the body commands (2015). Esta crítica tiene dos objetivos. El primero es dar a conocer la teoría de Klein y cuáles son algunos de sus postulados centrales. El segundo es señalar algunas limitaciones de la misma teoría.