Mundos que colapsan

Vivimos en un mundo que amenaza con colapsar de múltiples formas. El cambio climático, la intensificación de desastres ambientales a escala planetaria y la pandemia del Covid-19 son algunos de los principales fenómenos que, al amenazar nuestra existencia, nos recuerdan también la ambivalencia de las fuerzas vitales. Por un lado, se reafirma la idea del Antropoceno, una reificación del dominio de los humanos sobre la tierra que los ha convertido en una fuerza geológica. Esta idea ya ha sido suficientemente criticada por desdibujar las diferencias sociales (Biermann et al., 2016), subestimar el lugar del capitalismo y su historicidad en la naturaleza (Moore, 2017), y por estar marcada por enfoques masculinistas y tecnonormativos (Grusin, 2017). Aun así, existe un consenso sobre el origen antrópico de la crisis ambiental global actual. Por otro lado, la intensidad y frecuencia crecientes en la ocurrencia de desastres ambientales nos muestra que las transformaciones antrópicas del entorno pueden llevar a un escalamiento de fuerzas que se vuelcan sobre los humanos y que superan cualquier intento de control. De esta manera, la amenaza del colapso engendra una tensión entre múltiples fuerzas humanas y no humanas que dan forma a diversas posibilidades de vida en un mundo que cambia de forma abrupta. La vida, en otras palabras, es lo que está en juego ante el colapso del mundo.

El cuerpo mochilero. Metáforas de la movilidad contemporánea

Este ensayo de reflexión establece las bases del cuerpo viajero subsumido en una mochila, lo que da lugar a una nueva biocorporalidad: el cuerpo mochilero. Se establecen las bases de qué es el objeto mochila y cuál es su contexto de base en el andar y el hacer camino. El cuerpo mochilero se observa en la realidad de diferentes caminos: de orden material, desde la mochila en el Camino de Santiago (rutas de peregrinación cristiana de origen medieval por el Norte de España) hasta la que se da en el de las grandes gestas deportivas; pero también de orden ideacional, desde el cuerpo mochilero como aspiración del recorrido por el mundo en forma de orden capitalista, hasta la mochila como bagaje en el andar de la vida.

“Plantas que toda la vida han estado” 1 : una co-investigación alrededor de la cocina y las relaciones bioculturales asociadas a plantas alimenticias locales en la ruralidad de Bogotá

A través de un proceso de co-investigación con sabedores de la ruralidad bogotana, se documentaron prácticas culinarias tradicionales y se realizaron encuentros para conversar sobre sus implicaciones territoriales y los desafíos de sus transformaciones. El diálogo permitió reactivar la memoria y las percepciones que, desde la cocina, remiten al territorio, y conversar sobre los riesgos y potencialidades de las innovaciones en las prácticas suscitadas, considerando la porosidad de las fronteras urbano-rurales. Se evidencia una persistencia de conocimientos y relaciones con la biodiversidad local, que representan un acervo esencial para pensar la conservación y dinamización de la diversidad biocultural y su integración como parte del patrimonio cultural material e inmaterial de Bogotá.

Las tácticas del habitar. Prácticas de recuerdos y (re)significación de lugares en contextos de retorno de población

“Regresar a mi pueblo, por el camino viejo, recoger mis pasos empezar de nuevo […]. Regresar a la casa, como regresa el viento, empezar de nuevo, empezar de nuevo” (Carlos Vives, “La foto de los dos”) una canción que acompaña el andar de este libro y que acompañó a la autora en su trabajo de campo por tres corregimientos de los Montes de María. Una melodía que evoca el volver y en este caso el proceso del retorno visto desde lo humano.

A la sombra de los bárbaros: transformaciones sociales y procesos de delimitación moral en una ciudad de la Costa Atlántica bonaerense (Villa Gesell, 2007-2014)

El flamante libro de Gabriel Noel condensa el trabajo de investigación empírica en un minucioso texto analítico. En él, no solo desentraña algunos de los procesos de transformación social de la ciudad balnearia de Villa Gesell —en el contexto de las transformaciones sociales de la Argentina reciente—, sino que es además un lúcido exponente del trabajo etnográfico.

Produzindo o público e o privado no deslocar e no habitar: diálogos cruzados entre etnografias de práticas de caronas e de formações permaculturais no espaço urbano

Desenhar fronteiras entre espaço público e privado nas cidades urbanas contemporâneas se articula com reflexões sobre a ação de intervenção do Estado para regulação do uso comum do espaço frente aos interesses e demandas de uso privado de indivíduos, grupos sociais, e/ou corporações. Se a posse coletiva dos espaços remete aos domínios de ação de diversos agentes monitorados pelo Estado em função de seu poder de governabilidade (Foucault, 2012), a apropriação privada dos espaços tende a ser associada a figura do indivíduo e a esfera de suas ações. A proposta deste trabalho surge do diálogo entre duas pesquisas etnográficas: uma sobre a prática de deslocamento de carona na cidade de Florianópolis (SC, Brasil) e a outra sobre as práticas de formação e construção de habitação permaculturais em Porto Alegre e Pelotas (RS, Brasil). Nos interessa pensar como estas podem vir a borrar e desestabilizar fronteiras imaginadas/construídas entre o que é público e privado a partir de um olhar para as infraesutruturas (Star, 1999; Larkin, 2013).

Tres Marías y una canta. Migración rural y muertes de soledad en el campo de Boyacá (Colombia)

Este escrito gira en torno a una copla popular que lleva al menos un siglo prediciendo el fin de un mundo campesino y reflexiona sobre cómo esta resuena con una imagen recurrente en veredas de San Miguel de Sema y de Ráquira (Boyacá): la de un rancho con una última habitante de quien se sospecha que pudo haber muerto de tristeza o de soledad. En el espacio de esta resonancia, teniendo en cuenta una larga historia de migración rural, explora cómo se constituye un mundo que se siente a punto de terminar. Se pregunta, finalmente, cómo responder al canto que a la vez proclama y posterga su final.

La vida orillera: agitaciones violentas y arremetidas del mar en el Pacífico colombiano

A orillas del océano Pacífico colombiano la vida sucede en un escenario conmocionado por las agitaciones del agua y de la tierra. En el litoral, la fuerza del mar suscita una inestabilidad constitutiva de sus mundos en tanto las vidas orilleras luchan, obstinadas, con dicha alteración. Colapso y creación trabajan como latencias que hacen pesada y aprietan la vida, pero que no impiden su florecimiento. Desde el encuentro etnográfico entendido como una relación vital que se cría en conversación con otros, esta reflexión se acerca a La Barra, población costera de Buenaventura. Seguimos las huellas de un devenir abrazado a la marea y a las dificultades que imponen otras fuerzas violentas. Esto es dado, dicen los barreños refiriéndose a su playa, pero es también arrebatado ya que no sólo el mar se lo lleva todo.

Maldiciones y profecías: representaciones de la destrucción socionatural de un pueblo en la prensa colombiana

Este artículo indaga por las representaciones que de la destrucción socionatural del casco urbano de Gramalote (Norte de Santander, Colombia) construyeron los diarios La Opinión (local) y El Tiempo (nacional). Es una investigación histórico-hermenéutica, de análisis documental. A partir de la codificación abierta de 48 textos periodísticos de ambos diarios, se construyeron familias categoriales permitiendo determinar cuatro representacionesdel hecho: la persona ama/esclava de la naturaleza; un pueblo sin raíces; ausencia de liderazgo, por último, y causas místicas y proféticas, siendo esta representación la que registró mayores referencias. Así, los medios masivos hacen evidentes los entramados de sentidos que envuelven a las comunidades, permitiendo la comprensión de los desastres y de las historias del fin del mundo en las fronteras de lo socionatural, lo mágico y lo sagrado, desde donde es posible pensar también la gestión del riesgo.

El ciclo de la calle. Reivindicaciones, experiencias y prácticas de personas callejeras en Bogotá

La vida en calle es una experiencia múltiple y compleja para las personas que la viven. Una entidad de espacios, tiempos, prácticas y relaciones sociales constituye lo que estas personas —que se denominan callejeras— llaman la “calle”. A través de una apuesta etnográfica, este artículo busca analizar la complejidad de estas experiencias y prácticas en la ciudad de Bogotá, explorar el punto de vista de las personas callejeras —y así sus reivindicaciones—,y problematizar el desfase, los desajustes, entre la mirada sobre su propia condición de vida y cierta mirada institucional y dominante.