Los cristianos nuevos y la Compañía de Jesús: Antonio de Acosta y José de Acosta

El siguiente estudio se ha dividido en dos partes. En la primera parte se analizan las relaciones de la familia de José de Acosta, especialmente la de su padre, Antonio de Acosta y sus actividades profesionales, así como la incorporación a la Compañía de Jesús de cinco de sus hijos. En la segunda parte se analizan las acusaciones que fueron proferidas contra el jesuita José de Acosta, al que calificaban como cristiano nuevo. Estas acusaciones deben ser analizadas en el contexto de las pugnas por llevar adelante la realización de la Quinta Congregación General de la Compañía de Jesús en Roma en 1593. Estos dos momentos se entrelazan en la vida de José de Acosta cuando se dio el cambio de la política de la Compañía de Jesús en relación con la incorporación de cristianos nuevos en sus filas.

«Futuras glorias annuncia, tàm beneficas, quàm claras»: profecía y esperanza criolla en el poema Hispano-Latino (1687) de Rodrigo de Valdés

Rodrigo de Valdés (1609-1682), sacerdote de la Compañía de Jesús nacido en Lima y descendiente de los primeros conquistadores del Perú, dedicó más de diez años a la elaboración del Poema Heroyco Hispano-Latino Panegyrico de la Fundación, y grandezas de la muy noble, y Leal Ciudad de Lima (1687). El resultado de sus esfuerzos fue un extenso poema en que la erudición propia de la estética barroca acompaña una de las más tempranas manifestaciones de la conciencia criolla que se diferencia de los españoles peninsulares en el virreinato del Perú. El poema Hispano-Latino de Valdés cuenta con 572 estrofas y 412 notas que glosan el contenido de los versos. La tradición clásica pagana y bíblica, así como el conocimiento filosófico, histórico y geográfico que contiene el poema, configuran desde distintos ángulos una defensa de los derechos de los criollos en un tiempo en que el sistema encomendero los enfrentaba con los peninsulares.

Entrevista a Pablo Ferreiro de Babot

Parte importantísima del engranaje que potencia el éxito de la Universidad de Piura, desde sus inicios, la constituyen maestros como el doctor Pablo Ferreiro de Babot, quien no dudó en venir, desde su natal España, respondiendo a la convocatoria que le hiciera en 1971 quien fuera Vicario Regional del Opus Dei en el Perú, padre Vicente Pazos.

El trabajo como encargo divino según Leonardo Polo

En el mito heroico clásico (Ulises, el Quijote, Caperucita, Pulgarcito, el Señor de los anillos…) hay al menos estos elementos: 1) quien encarga una misión, 2) el encargado, 3) el encargo a realizar (una verdad que hay que hacer valer), 4) los peligros del camino, 5) el destinatario. De modo que siguiendo este esquema se puede decir que el trabajo humano, la tarea de nuestra vida, tiene estos elementos: 1) Dios que la encarga, 2) cada uno de nosotros, que es el encargado, 3) el trabajo distintivo de cada uno, que perfecciona al mundo, al cuerpo humano propio y ajeno, y a lo inmaterial que poseen los hombres, propio y ajeno —inteligencia, voluntad y personalidad—, 4) las dificultades propias y ajenas, 5) los destinatarios humanos y el divino. A la precedente estructura le caben dos añadidos: 6) los colaboradores —de quien asume la tarea—, pues con ellos esta se cumple mejor. ¿Qué motivo hay para aceptar colaboradores? El hecho de que también quien asume la tarea es colaborador de quien se la encarga: «antes de convocar colaboradores, está el que yo soy un colaborador del que me confía la tarea» (Polo, 2015e, p. 78); 7) «los recursos para llevarla a cabo» (Polo, 2015e, p. 78).

Ladislao Landa (ed.), Cristóbal de Albornoz, Mesianismo y utopía en América: Perú, siglo XVI, Lima, Yolanda Carlessi, 2018, 382 pp.

Ladislao Landa Vásquez es antropólogo formado en la Universidad Na-cional Mayor de San Marcos. Discípulo y colaborador de Luis Millones, ha saca-do esta última edición de los informes del clérigo Cristóbal de Albornoz, princi-pal fuente para conocer el célebre fenómeno del Taki Unquy, y que Luis Millones dio a conocer tras encontrarlos en el Archivo General de Indias en España hace ya décadas. El libro ha sido publicado también gracias al esfuerzo de la editora Yolanda Carlessi.

La virtud de la justicia en directivos según Leonardo Polo

Si bien se suele tratar más de la prudencia que de la justicia, ya que sin ella se cometen errores que tienen un costo muy alto. Según Leonardo Polo «la virtud ética primaria es la prudencia. La prudencia es una virtud dianoética; es decir, una virtud intelectual que marca el enlace de la inteligencia con la conducta práctica, en tanto que la conducta práctica puede y debe ser dirigida. La prudencia es un tema ético central en la tradición occidental. Actualmente ella está desa­creditada o más bien descuidada. Aunque es evidente que cualquier hombre de acción la está utilizando constantemente: está viviendo la prudencia en el manejo de sus asuntos; de lo contrario no puede subsistir» (1997, p. 51). Sin embargo, todas las virtudes están conectadas, justamente parte de la deliberación que exige la prudencia involucra a la justicia ya que si bien la deliberación está centrada en los medios ello incluye a las personas y a los bienes a los cuales ella tiene derecho. En este sentido es muy significativo que la justicia sea considerada virtud social básica, y ya que ha sido tratada por muchos autores nos centraremos en este artículo en el aporte que da al tema el filósofo Leonardo Polo.

Los defensores de la humanidad

Un extraterrestre que llevara los últimos decenios observándonos desde otra galaxia podría tener la sensación de estar presenciando una carrera en la que la técnica ejerce más y más atributos de carácter divino (o considerados hasta ahora como propios de Dios), como seleccionar el sexo o el color de ojos de los hijos, dotar a las personas de más memoria, hacerlas guapas o feas (lo segundo es menos probable), decidir qué vida es digna de ser vivida, y otros más, sin excluir la pretensión de ser inmortales. Pero el problema –resumidamente– es que, acabe esa carrera donde acabe, al final no va a ser fácil, por no decir imposible, privar a Dios de ninguno de sus atributos, mientras que es fácil que, de rebote, al intentar todo eso, se dañe al hombre –sobre todo al hombre común–, y quizá lo estemos haciendo ya. Uno se pregunta, entonces, quién defiende realmente lo humano.

George Steiner y el ocaso de las Humanidades

El poeta indio Tagore denunciaba en 1917: «El hombre moral, el hombre íntegro, está cediendo cada vez más espacio […] al hombre comercial, el hombre limitado a un solo fin. Este proceso […] causa el desequilibrio moral del hombre y oscurece su costado más humano bajo la sombra de una organización sin alma» (Nussbaum, 2010, p. 7). Cien años después, las palabras de Tagore son más actuales y acuciantes que nunca. El técnico, el científico y el empresario son hoy los señores del mercado (lo que, para muchos, es tanto como decir: los señores del mundo). La educación ha sido obligada a discurrir por el cauce estrecho de las «competencias», que la reducen a lo utilitario, lo lucrativo, lo pragmático. La cantidad se impone a la calidad; el hacer, al ser.

Ricardo Silva-Santisteban (2018). Escrito en el agua. Tercera edición. Lima, Alastor Editores, 570 pp.

El poeta se encuentra en la incesante búsqueda de un lenguaje original. La musicalidad, el ritmo, la métrica, con pinceladas de sensibilidad, lo acompaña-rán para trastocar las fibras del espíritu del lector. A estos aspectos elementa-les, el creador necesita reconocer la tradición literaria, valorarla para renovarse constantemente por las sendas de la creación. Con esa aguda mirada selecciona autores imprescindibles, rescata discursos olvidados y, si la oportunidad se le da, critica con fineza los logros alcanzados por cada artista. Incluso, ese hálito poético lo lleva a traducir poemas con destreza a fin de mantener la originalidad de los versos. Pocos logran conciliar e integrar esas virtudes como el autor de Escrito en el agua.

Los Comentarios reales de los incas: El credo católico como clave hermenéutica y el enfoque providencialista como mecanismo historiográfico

Los Comentarios reales de los incas (en el presente trabajo se utilizará la edición de 2015 y solo se citará el nombre abreviado de la obra: CR) constituyen un texto de inapreciable valor tanto desde el punto de vista histórico como literario.