Mirar la historia de la arqueología uruguaya con lentes violetas

El artículo presenta los primeros resultados del proyecto “Mujeres en la arqueología. Desde las pioneras aficionadas hasta las profesionales de hoy”. Esta línea de investigación surge como inquietud y necesidad de dar visibilidad y valorizar la producción teórica y académica de las mujeres en la construcción de la antropología y la arqueología en el Uruguay. La investigación en archivo y entrevistas busca recuperar la memoria de la participación de las mujeres en los estudios de arqueología de campo y laboratorio, y visibilizar el papel de las mujeres en la generación de los acervos y colecciones. El proyecto propone difundir y sensibilizar sobre el legado de las mujeres y su invisibilización dentro de la historización de la arqueología. Se identifica que diversas mujeres, tanto uruguayas como extranjeras, jugaron un papel de gran relevancia para el desarrollo de la disciplina, así como para la creación de las grandes colecciones de los museos nacionales.

Mujeres en la arqueología de Mendoza

Este trabajo, de carácter preliminar, surgió del interés de un grupo de arqueólogas de diferentes regiones de la Provincia de Mendoza (Argentina) reunidas con el objetivo de generar una nueva mirada acerca del lugar de las mujeres en la historia local de la disciplina. Esta visión basada en relatos propios permitió evidenciar, repensar y cuestionar esta historia y seguidamente exponer la situación actual. Para abordar esta problemática se trabajó en el análisis de tres ejes. El primero, se centró en reconocer las trayectorias de las pioneras y evidenciar su presencia en la historia de la arqueología en Mendoza; el segundo eje analizó la existencia de disparidad profesional entre varones y mujeres dentro de la disciplina; el tercero indagó sobre los tipos de violencia ejercida en el ámbito profesional y académico. Los resultados demuestran la invisibilización histórica que han tenido las mujeres pioneras de la disciplina en la provincia entre las décadas de 1940 y 1970. También pudo reconocerse la disparidad y segregación profesional entre mujeres y varones en el ámbito de la docencia y la investigación, en la que las mujeres logran menores avances en la carrera profesional. Por último, se pusieron de manifiesto las acciones concretas de violencia de género experimentadas por las arqueólogas en la actualidad, que dan cuenta de la interiorización de los mecanismos de coerción del patriarcado dentro del sistema académico.

Recuperando miradas.

En los últimos años, se viene trabajando en la reapertura de espacios y renovación del discurso del Área de Museos Municipales de la ciudad de Necochea (provincia de Buenos Aires, Argentina). En esta publicación se recopilan los enfoques teóricos tomados en cuenta y las acciones realizadas desde la perspectiva de género. Nos detenemos en el análisis del antiguo guion museográfico del Museo Histórico Regional de Necochea, en cuanto a la composición de escenas mediante el empleo de objetos, infografías e imágenes históricas, para luego describir las líneas del nuevo guion en el marco de la inclusión de diversas variables sociales no contempladas anteriormente, entre ellas el género. Finalmente, se hace foco en la aplicación de dicha perspectiva a una sala de poblamiento indígena y a distintos desarrollos actuales desde el Área de Arqueología y Antropología de Necochea-CONICET, más allá del trabajo en el contexto del Museo.

Not people, women

El presente escrito propone una reflexión acerca de vínculos que las mujeres de las comunidades en las que trabajamos pueden tejer con aquello que definimos como materialidades arqueológicas y, en paralelo, nuestro propio lugar como investigadoras en el seno de comunidades en las que, en muchas ocasiones, la experiencia de ser mujer es diferente a la propia. Partiendo de un análisis previo acerca de un particular tipo de traza, el oscurecimiento de algunas representaciones y signos jeroglíficos producto del repetido contacto con manos, describiré una potente relación entre las mujeres, la concepción y los objetos y sitios arqueológicos en la zona de Lúxor (República Árabe de Egipto). Asimismo, discutiré prácticas y discursos de la comunidad académica en torno a las mujeres pasadas y presentes.

Arqueología de la reproducción social en la Pampa del Tamarugal (ca. 3000-1500 cal AP)

Presentamos una síntesis de los principios teóricos que sostienen una Arqueología de la Reproducción Social, y mostramos de manera general su aplicación a un caso de estudio. En la primera parte, hacemos un recorrido histórico-conceptual del lugar de la arqueología en el marco del pensamiento contractualista de la modernidad y realizamos una definición del marco teórico y político en el que se inscribe la Teoría de la Reproducción Social en Ciencias Sociales. En la segunda parte, ofrecemos una crítica al androcentrismo en la investigación del Norte Árido de Chile y mostramos las principales evidencias que sostienen un modelo teórico acerca de las estrategias de la Reproducción Social en la transición Arcaico-Formativa de la Pampa del Tamarugal a partir de las evidencias bioarqueológicas del Cementerio Tarapacá 40 (Región de Tarapacá, Chile).

Cuerpos estereotipados, cuerpos enterrados, cuerpos representados, cuerpos cambiantes

En este trabajo abordamos distintas vías de aproximación a las identidades corporales femeninas y a su agencia, desde una perspectiva transversal, tomando como referencia algunos casos de estudio procedentes de contextos seleccionados de la prehistoria y protohistoria de la península ibérica, así como del Mediterráneo Antiguo. Tres ejes principales ordenarán este acercamiento: en primer lugar, una reflexión sobre los estereotipos de las imágenes de la prehistoria, que han generado modelos comprensivos sobre el pasado que están profundamente distorsionados; en segundo lugar, el estudio de las identidades corporales, a través del análisis de los cuerpos depositados y representados en distintos casos seleccionados y, por último, una mirada desde la bioarqueología sobre el rol, los cuidados y las transformaciones de los cuerpos femeninos contextualizados en su propio ciclo vital. Esta reflexión colectiva nos permite ofrecer una puesta al día aproximativa a las líneas de investigación que, desde el grupo Pastwomen, desarrollamos en relación con el estudio de las corporalidades en el pasado, como base analítica fundamental para profundizar en los comportamientos sociales y en la construcción de las identidades colectivas. Pero, también, para la generación de nuevas narrativas y de un imaginario del pasado, colectivo e inclusivo, basado en la investigación rigurosa.

Hilando en colectivo hacia una arqueología de género y feminista en Colombia

En esta contribución se presenta la trayectoria del Colectivo GEFA (Género, Feminismo y Arqueología), que, tejiendo desde un conocimiento situado, ha problematizado y puesto en debate perspectivas de género y feminismo práctico en la arqueología colombiana. Se abordan diversas experiencias académicas como la realización de seminarios, talleres, espacios virtuales de discusión sobre género y feminismo y la participación en eventos internacionales; a partir de las cuales mostramos cómo la materialización de una apuesta por un proyecto colectivo y senti-pensante nos permite reflexionar y cuestionar el quehacer de la disciplina arqueológica en Colombia.

Mujeres y disidencias feministas en las arqueologías sudamericanas

La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales se evidenciaron de diferentes modos. Mientras se multiplicaban las violencias físicas, verbales, económicas y psicológicas en cada hogar, muchas mujeres y disidencias nos animábamos a denunciar las violencias perpetradas durante décadas contra nosotres al interior de las disciplinas. De esa situación, de la necesidad de encontrarnos y hablar, nació la Colectiva Feminista de la Red de Información en Arqueología y Patrimonio (RIDAP), y con ella la Serie Podcast: “Mujeres y Disidencias en las Arqueologías Sudamericanas”. Este artículo propone compartir reflexiones nacidas de esa experiencia colectiva, ofreciendo claves teórico-metodológicas feministas para problematizar las perspectivas del género en las arqueologías sudamericanas, y la necesidad de reclamar una nueva articulación entre teoría y política feminista (praxis feminista) que nos permita “nombrar las violencias patriarcales” ejercidas sobre nuestras “cuerpas” y, de este modo, “re-existir” al interior de los ámbitos académicos y científicos hostiles.

¿Por qué el pasado nos convoca como colectiva de mujeres?

El devenir académico de la arqueología en Argentina tiene ya una importante trayectoria y no ha sido ajena a los vaivenes políticos, ideológicos y de políticas públicas. La equidad de género y la necesidad de las mujeres de pensarse en sus condiciones y contextos de trabajo es un reclamo de nuestros tiempos. Son escasas las arqueólogas que en los últimos 50 años del siglo XX han llegado a ocupar altos cargos de gestión y han formado varias discípulas. Conocer cómo eran sus condiciones de producción en sus inicios y preguntarnos cómo fue la transmisión de conocimientos de mujeres a mujeres es un requisito para poder construir no solo historiografías y genealogías, sino para comprender nuestras propias construcciones como científicas y universitarias. Presentamos la génesis de los encuentros de mujeres arqueólogas del noroeste argentino vinculadas entre sí por una genealogía de aprendizaje que parte de tres pioneras desde la década de 1960, Ana María Lorandi, Myriam N. Tarragó y Marta Ottonello, con el fin de registrar una historia como un relato cronológico, analítico y valorativo resultado de la suma de una serie de narraciones de las experiencias de las protagonistas.

Petateros de San Juan

Las sociedades asentadas en la región Valles de Jalisco, México, desarrollaron un modo de vida lacustre –acorde con la presencia de un cuerpo de agua conocido como la Laguna de Magdalena- hasta 1940 cuando el acuífero fue desecado. El presente trabajo reconoce las actividades características de la vida relacionada con el agua a partir del rastreo arqueológico, la consulta de fuentes coloniales y un ejercicio de registro etnográfico entre los pobladores de San Juanito de Escobedo, municipio vecino al extinto cuerpo acuífero. Como uno de los resultados, se sintetizó del proceso de manufactura de petates empleando el modelo de cadena operativa. Se trata de objetos tejidos de tule empleados, simbólica y utilitariamente, desde la época prehispánica. El reconocimiento del proceso detonó un nuevo interrogante arqueológico sobre el origen de un espacio de producción localizado en la isla de Atitlán, en lo que alguna vez fue el interior del lago. Allí se encontró la huella arqueológica de un espacio de actividades constantes, destinadas a la elaboración de instrumentos de obsidiana de raspado, corte y raído, que fueron empleados para el aprovechamiento de un recurso lacustre en el mismo lugar.