EL CARIBE COLOMBIANO EN IMÁGENES: EXPEDICIONES EXTRANJERAS EN TORNO AL TERREMOTO EN PANAMÁ A FINALES DEL SIGLO XIX

Recibido: 24-01-2021. Aprobado: 15-03-2021. En 1882 la región de Panamá sufrió el que es tal vez el peor evento sísmico de su historia. Junto con la construcción del gran canal que se estaba construyendo, el terremoto despertó el interés de científicos extranjeros quienes viajaron al Caribe Colombiano a visitar la región. Como consecuencia de dichas visitas llevadas a cabo entre 1882 y 1886, se produjo un archivo fotográfico que este trabajo intenta rescatar.

MURALISMO MEXICANO: “MIGUEL HIDALGO ABOLIENDO LA ESCLAVITUD” DE JOSÉ CLEMENTE OROZCO

Recibido: 24-02-2021. Aprobado: 22-03-2021. La época post revolucionaria en México se encuentra marcada por el ambiente político mundial y los intentos de generar una identidad nacional. Esta última fue creada con la necesidad de unificar y moldear un paradigma de temáticas en torno a México; presentando así una imagen de país con culturas ancestrales. La ideología política del siglo XX define dos puntos de vista y paradigmas con respecto al arte. La primera es el liberalismo económico de lado de las grandes potencias occidentales; el segundo pertenece al bloque socialista – comunista, protagonizado por la Unión Soviética. En México, las nuevas ideologías ampliaron las diversas perspectivas hacia el papel del arte: un enfoque utilitarista y político; contra un conceptualismo creciente, el cual dejaba de lado al objeto o la finalidad didáctica.Bajo las características propias de su tiempo, el artista José Clemente Orozco pinta una serie de murales en las escaleras del Palacio de Gobierno de Guadalajara. En el mural central de la obra, se observa un Miguel Hidalgo efectista: un brazo arriba y una antorcha en la otra. El padre de la patria mexicana es graficado de manera particular. Es así como el artista lo rodea de distintos elementos y conceptos. Orozco presenta una interpretación personal del cura de Dolores; la cual, a su vez, responde a las ideas propias del artista hacia el escenario político y social del México post revolucionario. ¿De qué manera es presentado Miguel Hidalgo bajo la perspectiva de José Clemente Orozco? Como hipótesis, señalo que la representación del muralista no es de carácter heroico o hierático; por el contrario, Hidalgo es representado como parte del paradigma político de la post revolución.

LA NUEVA FIGURACIÓN EN LA OBRA DE RAFAEL ÁNGEL FELO GARCÍA CON “TUGURIOS” (1970)

Recibido: 18-01-2021. Aprobado: 01-05-2021. Este artículo es un estudio semiótico sobre el comienzo de la nueva figuración en la pintura costarricense para la década de los años setenta; concretamente, en el trabajo del artista Rafael Ángel Felo García Picado con su obra Tugurios (1970). También, se hace referencia al contexto socio-histórico costarricense de los Salones Nacionales de Artes Plásticas (1972). Metodológicamente, se emplea un análisis semiótico, a través del proceso de interpretación del signo en tres niveles (sintáctico, semántico y pragmático). Asimismo, como acercamiento teórico, se conceptualiza la noción de "arte neofigurativo”. Finalmente, se logra percibir cómo el fomento de la producción artística costarricense, que aunado a su contexto, presenta un cambio de paradigma social -crisis de valores-, debido a la aparición de la globalización y el neoliberalismo. Esto fue una influencia patente en el impulso al arte costarricense y el proceso de inicialización de la neofiguración costarricense, sobre todo en Tugurios (1970) de este pintor costarricense.

EL TAMAL Y LA TRADICIÓN TAMALERA EN COSTA RICA

Recibido: 12-01-2021. Aprobado: 25-03-2021. Este trabajo presenta una descripción de aspectos socioculturales, gastronómicos y nutricionales del tamal en Costa Rica, a partir de una revisión documental y 50 entrevistas realizadas a personas portadoras de la tradición, durante el 2014 y 2019. La tradición tamalera reúne un conjunto de saberes y prácticas de alto valor cultural, socio productivo y nutricional. Hay diferencias según ingredientes, procedimientos, nombres dados en las localidades, así como en envolturas y acompañamientos en la mesa. Trasciende la necesidad de alimentarse, y otorga un sentido de pertenencia e identidad. La complejidad en su elaboración, la percepción negativa sobre su composición, la pérdida en la herencia familiar de las recetas, la mayor oferta comercial de tamales y el cambio alimentario con predilección por otros productos, figuran entre los aspectos que más afectan la tradición. No obstante, se valora como un alimento artesanal que conserva los sabores familiares e insustituibles. Este trabajo constituye un insumo para el desarrollo de estrategias integrales que contribuyan con la conservación y difusión del patrimonio alimentario del país.

OBRAS ARTÍSTICAS DE LOS TALLERES STUFLESSER EN LAS IGLESIAS DE LA ARQUIDIÓCESIS DE SAN JOSÉ, COSTA RICA. UN ESTADO DE LA CUESTIÓN

Recibido: 24-12-2020. Aprobado: 05-04-2021. En la Iglesia costarricense existe una tendencia marcada a exaltar las obras de arte sacro traídas al país desde los talleres del escultor Ferdinand Stuflesser y sus generaciones descendientes. Este artículo es un esfuerzo de síntesis, en el que se describe la ubicación, temáticas, estado de conservación y amenazas que sufren las distintas obras procedentes de tan aclamados talleres.

LOS MÉDICOS DE LA CAMPAÑA NACIONAL DE 1856-1857

Recibido: 29-03-2021. Aprobado: 01-05-2021. En la Campaña Nacional de 1856-1857 contra el ejército filibustero comandado por William Walker, la salud de las tropas costarricenses estuvo a cargo de unos doce médicos, en diferentes momentos. Encabezados por el alemán Karl Hoffmann durante la primera etapa de la Campaña, los hubo tanto nacionales (Cruz Alvarado Velazco, Andrés Sáenz Llorente, Bernabé Bermúdez, Manuel María Esquivel y Bruno Carranza) como extranjeros (Santiago Hogan, Fermín Meza Orellana, Francisco Bastos, Franz Ellendorf, Alexander von Frantzius y Marquis L. Hine). Este artículo brinda una visión sintética, unificada y actualizada de la manera en que el gobierno costarricense respondió a la crisis sanitaria, así como de los aportes particulares de cada uno de los médicos y sus ayudantes de enfermería en la atención de los combatientes heridos y frente a la epidemia del cólera.

LUGARES, IDENTIDAD Y CULTURA MATERIAL: EL USO DE PULPERÍAS Y SUPERMERCADOS COMO PUNTOS DE REFERENCIA

Recibido: 04-01-2021. Aprobado: 18-03-2021. Este artículo examina las pulperías y los supermercados como puntos de referencia usados en las direcciones “a la tica” y pretende evidenciar su lazo identitario con las comunidades. Este estudio es cualitativo y los datos son llamadas telefónicas al Servicio de Emergencias 9-1-1 en Costa Rica. Los resultados arrojan que pulperías y supermercados son objetos de la cultura material y forman parte del entorno material cotidiano de los pueblos, pues evidencian aspectos identitarios de estos. Las pulperías evidencian la vida del barrio y las compras diarias y los supermercados muestran el cambio en los hábitos de consumo a gran escala en la comunidad y las diferentes interacciones con quienes trabajan allí. Se concluye que las pulperías se tornan puntos de referencia por procesos de significado cultural, frecuencia de encuentro y prominencia; mientras que los supermercados lo logran a partir de los procesos de grandes objetos inmóviles y frecuencia de encuentro.

RESTAURACIONES EMPÍRICAS EN DOCUMENTOS COLONIALES: IDENTIFICACIÓN DE CASOS EN LAS COLECCIONES DEL ARCHIVO NACIONAL DE COSTA RICA

En las colecciones de documentos coloniales del Archivo Nacional de Costa Rica se encuentran intervenciones que no corresponden a los criterios ni materiales actuales utilizados para la conservación/restauración de papel. El objetivo de este trabajo es investigar dichas restauraciones empíricas, por medio de su identificación y clasificación. Se buscó delimitar además, el periodo en que dichas intervenciones fueron realizadas.

LA ICONOLOGÍA DE LA PINTURA DE LA JERUSALÉN CELESTE AGUSTINA EN EL SANTUARIO DE CHALMA, MÉXICO

En el Santuario del Santo Señor de Chalma se venera una escultura de un Crucifijo proveniente desde el siglo XVI, y que de acuerdo con las crónicas agustinas fue uno de los elementos más importantes para lograr la evangelización de dicha región. La devoción alrededor del Cristo Crucificado de Chalma creció durante el siglo XVII lo que impulsó la construcción de un convento y un santuario. El 6 de septiembre 1783, el rey Carlos III expidió una cédula que le confirió al recinto el título de “Real Convento y Santuario de Nuestro Señor Jesucristo y San Miguel de las cuevas de Chalma”. Unos años más tarde durante la primera década del siglo XIX fue decorada su sacristía con cinco extraordinarios lienzos que, afortunadamente, se han conservado en su sitio original. Este escrito procura una interpretación iconográfica de estas imágenes, entre las que destaca la representación de una Jerusalén Celeste con San Agustín al centro de su composición.