La territorialité des enfants afghans dans le quartier Darvāzeh Ġār de Téhéran

Le quartier de Darvāzeh Ġār est situé au sud de la capitale iranienne et correspond, dans l’imaginaire collectif, à la réputation du quartier malfamé (extrême pauvreté, criminalité, drogue, prostitution…). Il est habité par une population hétérogène, migrante et temporaire. Parmi les habitants, le grand nombre d’enfants des familles afghanes nous a amené à réfléchir sur les représentations et les usages des enfants de l’espace urbain, en situations de migration. En étudiant les interactions et les représentations des habitants dans différents espaces du quartier, nous rencontrons des usages et pratiques qui peuvent parfois sembler conflictuels. Les enfants afghans, par leurs pratiques et représentations collectives, semblent se distinguer des autres groupes en territorialisant certains espaces. Tout en revendiquant leur identité ethnique au sein de ce quartier hétérogène, les enfants font ville en traçant des frontières symboliques par leurs jeux et pratiques quotidiennes.

Doja, Albert (2013) Invitation au terrain: Mémoire personnel de la construction du projet socio-anthropologique, Bruxelles: Peter Lang. doi:10.3726/978-3-0352-6299-5.

De l’organisation sociale aux discours et pratiques qui construisent la notion de personne chez les Albanais, en passant par les relations interethniques et les dynamiques interculturelles des valeurs morales dans l’ensemble des Balkans, l’auteur trace le parcours de ses recherches sur les processus symboliques qui structurent les identités sociales, les relations de parenté et de genre, ainsi que les idéologies nationales des cultures, des religions et des langages. Méthodologiquement, s’il a dû s’abstraire de sa propre société et s’en détacher complètement pour pouvoir l’étudier, comme socio-anthropologue, il a dû faire un effort supplémentaire: après en sortir, il a dû y entrer à nouveau afin de la re–connaître et l’expliquer socio-anthropologiquement. À ce niveau, l’expérience transculturelle souligne une conversion des complications et des incertitudes du travail de terrain ethnographique vers la stabilité relative de la connaissance socio-anthropologique. L’objectivité expérientielle d’une telle démarche permet de comprendre de façon plus intime la réalité qualitative exprimée dans les frontières symboliques des identités locales, dans une aire culturelle définie comme un champ composite et instructif. En définitive, si la construction identitaire et la dynamique interculturelle sont importantes, une meilleure appréhension plus précise et plus rigoureuse de la totalité sociale est obtenue via une nouvelle méthodologie permettant de construire un meilleur modèle d’explication théorique.

Governance in Transformation: Alberta School Board Chairs’ Perspectives on Governance

ABSTRACTSchool boards are typically removed from nonprofit sector analyses because they are part of the “MUSH” set of organizations (municipalities, universities, schools, and hospitals) that both stand outside of the more typical nonprofit sector and tend to be closely affiliated with government. Nevertheless, school boards offer a unique opportunity to examine the governance of a large system of regulated activity that affects millions of citizens. How such systems should be governed has been a matter of concern for nearly 40 years. This study presents data from Alberta school board chairs regarding their perception of governance transformation being brought about by legislative changes. Five dimensions of governance are proposed as defining the current and anticipated governance domain within which school boards operate. Tensions within and between these dimensions signify symbolic boundary constructions that need to be scrutinized in anticipation of the governance transformation and boundary spanning activities of school boards required by the new legislation.RÉSUMÉLes conseils scolaires sont généralement retirés des analyses du secteur communautaire parce qu’ils font partie de l’ensemble d’organisations « MUSH » (les municipalités, les universités, les écoles et les hôpitaux); ces organisations se distinguent du secteur communautaire typique et ont tendance à être étroitement associées au gouvernement. Néanmoins, les conseils scolaires offrent une occasion unique d’observer la gouvernance d’un vaste système d’activités réglementées qui affecte des millions de citoyens. La façon dont de tels systèmes devraient être gérés fait l’objet de préoccupations depuis presque 40 ans. Cette étude présente les perceptions de présidents de conseils scolaires de l’Alberta en ce qui a trait à la transformation de la gouvernance apportée par des modifications à la loi. Cinq dimensions de la gouvernance sont proposées pour définir à la fois le domaine de gouvernance dans le cadre duquel fonctionnent actuellement les conseils scolaires et celui dans le cadre duquel il est prévu qu’ils fonctionneront. Les tensions entre ces dimensions et les tensions au sein de celles-ci indiquent des constructions de frontières symboliques qui nécessitent un examen minutieux dans le but de prévoir la transformation de la gouvernance ainsi que les activités d’expansion des conseils scolaires exigées par la nouvelle législation.

Touloutoutou and Tet Mare Churches: Language, Class and Protestantism in the Haitian Diaspora of the Bahamas

Within Haiti’s growing transnational Protestant community, there are different types of churches and adherents that practice traditional forms of Protestant Christianity (such as the Adventist, Methodist and Baptist faiths) and Pentecostal/Charismatic forms of Protestant Christianity. Using Michèle Lamont’s work on symbolic boundaries, I explore how Haitian Protestants living in New Providence, Bahamas, differentiate these two major Haitian Protestant church cultures through the use of denigrating terms about differing religious traditions. Churches which practice traditional forms of Haitian Protestantism, for example, are sometimes called touloutoutou churches. Churches where Pentecostal/Charismatic forms of Haitian Protestantism are practiced are sometimes referred to as tet mare churches by some Haitian Protestants. In addition, practitioners’ descriptions reflect issues of social class and contested notions of Christian authenticity among Haitian Protestants in the Bahamas. Dans la communauté haïtienne protestante transnationale, il existe différents types d’églises et de fidèles qui forment une pratique traditionnelle du christianisme protestant (comme les adventistes, méthodistes et les religions Baptiste) et pentecôtiste / charismatique qui forment le christianisme protestant. Avec l’utilisation du travail de Michèle Lamont sur les frontières symboliques, j’explore comment les protestants haïtiens vivant à New Providence, Bahamas, peuvent faire la différence entre ces deux grandes cultures haïtiennes grâce à l’utilisation des termes dénigrants au sujet de traditions religieuses différentes. Les églises haïtiennes qui pratiquent les formes traditionnelles du protestantisme, par exemple, sont parfois appelées « églises touloutoutou ». D’autre part, les églises où les formes pentecôtiste / charismatique du protestantisme haïtien sont pratiquées sont parfois dénommés « églises tèt mare » pour certains protestants haïtiens. En outre, les descriptions des praticiens reflètent les questions de classe sociale et les notions d’authenticité chrétienne attaquée chez les protestants haïtiens aux Bahamas.

Entre la oumma, l’ethnicité et la culture : le rapport à l’islam chez les musulmans francophones de Montréal

RésuméAu Québec, la migration croissante de musulmans donne à voir un islam pluriel. Néanmoins, depuis septembre 2001, la question identitaire se pose avec plus d’acuité pour les musulmans d’Amérique du Nord. Ce contexte couplé au maintien quotidien de liens hors du territoire local et à l’avènement de nouveaux acteurs internationaux favorisent un sentiment d’appartenir à uneoummauniverselle, appartenance non pour autant détachée d’un rapport au territoire local ou d’origine. À partir d’une recherche sur les pratiques sociales et rituelles de musulmans Libanais, Ouest-Africains et Maghrébins de Montréal, nous argumentons que la sociabilité de ces populations s’articule entre religion, ethnicité et culture. En examinant les pratiques communautaires ainsi que les dynamiques de transmission identitaire aux enfants et de définition des frontières symboliques des groupes, nous exposons la diversité des stratégies identitaires et réfutons la présence d’un islam essentialisé en contexte montréalais.