SE O MUNDO SE TRANSFORMA, QUEM SOU EU PARA NÃO ME TRANSFORMAR? – O EU E O OUTRO EM UMA PESQUISA SOBRE OS HINOS DO SANTO DAIME

Com este artigo, desenvolvo uma discussão sobre o eu e o outro nos hinos da religião brasileira Santo Daime. Esse debate é trazido tendo como enfoque o eu pesquisador e as questões epistemológicas que o estudo da poética suscita. Para tanto, em um primeiro momento, apresento a concepção de eu na doutrina daimista (REHEN, 2007), destacando a rede de agentes formada em seus rituais e cosmovisão. Após, trago as contribuições dos Estudos da performance, para refletir sobre como este eu se constitui através de uma prática incorporada – que é, justamente, os rituais, nos quais os hinos são entoados. Por fim, procuro entrecruzar essa discussão com a pesquisa no campo dos Estudos literários, pensando como o jogo enunciativo proposto pela poética daimista se imbrica a problemática ontológica da enunciação, recorrendo, para tanto, às contribuições de Nodari (2015; 2019) sobre obliquação e experiência literária.

Santo Daime: experimentando um cristianismo xamânico

O artigo apresenta algumas reflexões sobre como a Doutrina do Santo Daime incorpora no seu eixo doutrinário fundamentalmente elementos do xamanismo amazônico e do cristianismo popular. Essa doutrina fundada por Raimundo Irineu Serra em 1930, no interior do Acre, faz uso da ayahuasca, uma bebida considerada sagrada usada há milhares de anos pelos povos indígenas da região da floresta amazônica. A ayahuasca quando usada em contexto indígena sempre exerceu a função de proporcionar contato com o mundo espiritual, além de apresentar grandes propriedades curativas. O Santo Daime inaugura uma nova forma do consumo da bebida xamânica, agora orientado pelos valores éticos e simbólicos do cristianismo, mas garantindo experiências essencialmente xamânicas como os ritos de passagem, os vôos xamânicos e a cura. Além disso, compreendemos que o Santo Daime também pode desenvolver importantes e produtivos diálogos entre cristianismo e xamanismo; e a ayahuasca como um enteógeno, pode servir como notável elemento para novas e pioneiras hermenêuticas teológicas.

Set and Setting in the Santo Daime

Set and setting is a fundamental concept in the field of psychedelic drug research, which points to the profound dependence of psychedelic effects on psychological, social, and cultural factors. Santo Daime is a Brazilian religion that makes elaborate use of ordering principles, techniques, and symbology to shape and direct the effects of the hallucinogenic brew ayahuasca. This paper systematically explores the tapestry of, inter alia, symbolic, social, cultural, psychological, aesthetic and musical elements that participate in the shaping of the psychedelic experience in the context of the Santo Daime ayahuasca religion. The methodically rich under the hood description of the mechanics of entheogenic initiation within the Santo Daime tradition provides a template for future studies of the role of context in psychedelic experimentation.

A MÍSTICA ECOLÓGICA DO SANTO DAIME

Este artigo discute a centralidade da mística no Santo Daime, através da sua relação com a ecologia. A caracterização de mística ecológica no Santo Daime decorre principalmente do fato de a origem dessa expressão religiosa estar ligada à floresta amazônica e também porque a busca de unidade com a natureza e o discurso ecológico em favor da preservação da natureza são características da religião contemporânea e um dos temas mais urgentes da sociedade atual. A metodologia adotada é a da pesquisa teórico-bibliográfica, com o método da revisão bibliográfica: para a compreensão teórico-conceitual da mística e para a compreensão da noção de miração como êxtase místico no Santo Daime. O critério para a seleção dos textos foi escolher aqueles que são referências nos estudos sobre a nova doutrina e dos estudos de mística. A partir da referência da teoria da modernidade religiosa busca-se situar o Santo Daime no atual debate sobre a religiosidade contemporânea e aponta-se a mística como conceito central para ampliação a compreensão do Santo Daime e da realidade religiosa amazônica e brasileira.

“Da seringa ao chá”: Uma História de Mestres e Padrinhos na Amazônia brasileira

Resumo: O artigo reflete sobre os contextos históricos e antropológicos envolvidos no surgimento das religiões brasileiras da ayahuasca, cuja biografia dos fundadores será descrita cronologicamente, tendo em vista se tratarem de agentes de cura e transformação social, que, por meio de doutrinas, acolheram sujeitos em vulnerabilidade na Floresta Amazônica - durante os ciclos do extrativismo gomífero nacional - desde os primórdios do século XX. Busca-se compreender os contextos que levaram à formação das Linhas do Santo Daime, da Barquinha e da União do Vegetal, acessando os fenômenos institucionais, místicos e metafísicos inerentes a tais sistemas simbólicos através da descrição e análise de seus mitos, cosmologias e rituais, assim como a proximidade e o afastamento das irmandades no tocante às matrizes indígenas, vegetalistas e africanas que, na contemporaneidade, são reinterpretadas em relação ao uso ritual da bebida no Brasil e no exterior.

Minha mãe é a Lua cheia: o feminino arquetípico na constituição do mito fundacional da religião Santo Daime

O mito fundacional da religião Santo Daime traz como cerne o tema da inspiração através do feminino: conta-se que seu fundador, Mestre Irineu, foi iniciado nos mistérios da bebida ayahuasca por uma divindade feminina identificada com a lua e reconhecida principalmente como Virgem da Conceição. Na presente dissertação, busca-se investigar de que maneira o simbolismo vinculado à instrução espiritual de Mestre Irineu pode ser interpretado a partir de imagens arquetípicas do feminino, tomando como principal via teórica o pensamento de Carl Gustav Jung. Para isso, foi realizada uma análise documental de 4 narrativas fundacionais e 33 canções rituais do hinário O Cruzeiro, material litúrgico daimista, a partir da proposta metodológica dos mapas semânticos desenvolvida por Berkenbrock (2018b). Compreende-se que este hinário pode apresentar uma função simbólica que integra experiência religiosa e mito, atuando como sugestão para as imagens arquetípicas do caráter de transformação do feminino e como alojamento simbólico dessas imagens em uma gramática religiosa predominantemente cristã. A emergência simbólica do feminino arquetípico é assim considerada uma possível dimensão constitutiva da reatualização do mito fundacional na religião do Santo Daime: como experiência de anima e do feminino de transformação, vinculada aos elementos naturais e à imagem materna pela temática do renascimento.

Virgem da Conceição na doutrina do Santo Daime

A Virgem da Conceição, também identificada como Rainha da Floresta, tornou-se patrona da religião do Santo Daime em função de sua presença nas narrativas fundacionais que a identificam como instrutora espiritual do fundador Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu) em sua iniciação com a ayahuasca, bebida de origem indígena e utilizada no culto daimista. No presente artigo, desenvolvemos uma reflexão sobre como as noções de fronteira e “entre-lugar”, conforme aplicadas ao campo religioso brasileiro sob a ótica do princípio pluralista, nos auxiliam a pensar essa construção mítica. Consideramos a presença da Virgem da Conceição nesse mito como um terceiro elemento criativo, fruto de um processo de negociação cultural e reapropriação simbólica na busca por legitimidade e contornos próprios para a emergência de uma nova subjetividade religiosa na fronteira entre distintas tradições.