The Making of a Terrorist

Alexandre Rousselin biography explores how the French Revolution inspired an educated Parisian to become a terrorist and then spent the next forty-five years dealing with the consequences of his choices. Alexandre Rousselin became the confidential secretary of Camille Desmoulins and Georges-Jacques Danton before undertaking two missions to Champagne as a commissioner for the Committee of Public Safety in the fall of 1793. His enthusiastic implementation of the Terror left him vulnerable to denunciation as a terrorist after the fall of his patrons. Sent before the Revolutionary Tribunal, he was acquitted, as part of political shift that brought down Maximilien Robespierre. Rousselin spent the next few years in and out of jail as he sought rehabilitation despite ongoing denunciations. The coup d’etat of Napoleon Bonaparte in 1799 made him an outsider. Rousselin had to find other means of earning a living and being useful. Acquiring a noble title, he helped to found the liberal standard-bearer Le Constitutionnel, the bestselling newspaper in the world in the 1820s, where he fought against censorship and for limitations on government authority paving the way for the Revolution of 1830. Although the newspaper made him rich and influential, he retired in 1838 to write history in order to avoid the consequences of his past as a terrorist. His biography explores the role of emotions and institutions across the Age of Revolution for the large generation of survivors of this exceptional trauma: Rousselin’s choices show how a revolutionary became a liberal.

The Consequences of Terror, 1794–1796

Returning from his missions, Rousselin found the capital riven by factions divided in part by the proper role of Revolutionary violence. After reining in the popular movement in March, the faction led by Maximilien Robespierre turned on Rousselin’s patrons, Camille Desmoulins and Georges-Jacques Danton, who were guillotined in April 1794. Rousselin sought alternative networks but Robespierre and Georges Couthon turned on him and sent him to the Revolutionary Tribunal because of denunciations from Troyes. Rousselin helped to gather former friends of Danton and pushed ultra-terrorists like Joseph Fouche to act. On 9 Thermidor, Robespierre and his friends were executed in turn. The Terror, however, continued as many of the tactics of the terrorists were turned against them by those they had tormented. Rousselin spent two years in and out of jail until an amnesty was proclaimed in 1796.

Soberanía popular y concepción fiduciaria de los representantes públicos en Maximilien Robespierre

En su discurso del 10 de mayo de 1793 sobre la Constitución, Robespierre combina una concepción fiduciaria de los representantes públicos con una defensa de las virtudes de la democracia, el único sistema político en el que los gobernantes, al ser parte del pueblo, tienen los mismos intereses que este. Es esta defensa de la soberanía popular, así como de la primacía del poder legislativo, lo que constituye la esencia de su “economía política popular”, una expresión que toma de Rousseau. Para Robespierre, solamente esta clase de economía es compatible con una República cuyo primer objetivo sea la garantía de los derechos naturales del hombre. In his 10th May 1793 speech on the Constitution, Robespierre combines a fiduciary conception of public representatives with a defence of the virtues of democracy, the only political system in which the rulers, being part of the people, have the same interests as the latter. It is this defence of popular sovereignty, as well as of the primacy of the legislative power, what constitutes the essence of his “popular political economy”, an expression he takes from Rousseau. For Robespierre, only this kind of economy is compatible with a Republic whose first objective is to guarantee the natural rights of man.

Del derecho natural al pacto fiduciario: gobierno y propiedad en la economía política republicana

El republicanismo cada vez suscita mayor atención por parte de la filosofía política. Sin embargo, a menudo se emplea una aproximación meramente hermenéutica que tiende a desatender las circunstancias políticas, sociales y económicas que, en efecto, dieron forma a esta tradición de pensamiento. Este artículo aborda la concepción moderna de la libertad republicana a través del caso norteamericano y francés mediante la obra de dos de sus máximos representantes, Thomas Jefferson y Maximilien Robespierre. El artículo defiende que el gobierno político, jurídico y económico –la economía política republicana– ideado por ambos, guarda importantes similitudes que la filosofía política actual no puede obviar. Para ilustrar dicha relación, se muestra que ambos pensadores recibieron una honda y similar influencia de la filosofía del derecho natural y de la teoría fiduciaria a la hora de pensar y tratar de implementar sus modelos de gobierno y su idea de propiedad.

Aportes de la Modernidad al desarrollo de la teoría democrática

El objetivo del presente artículo consiste en analizar el pensamiento de algunos autores representativos de la Modernidad y sus aportes al desarrollo de la teoría democrática moderna. La metodología implementada es de índole hermenéutica, inspirada en los aportes de Gadamer (1993), Foucault (2002), a objeto de interpretar el sentido que los autores seleccionados le otorgan de forma, abierta o sobreentendida, a la democracia como gobierno del pueblo.El trabajo pone de relieve los aportes del liberalismo y la ilustración en la definición moderna de la democracia, por lo cual se identifican las líneas maestras trazadas por cuatro intelectuales que impulsaron con sus ideas vanguardistas el tránsito del ancien régime a la modernidad: Baruch de Spinoza (1632-1677), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Maximilien Robespierre (1758-1794) y Alexis de Tocqueville (1805-1859).

The Muslim Jacobins

This chapter explores the example of the Indian Muslim Ahmed Khan, who was, like many Muslims, greeted with hospitality by the Revolution. Indeed, despite the hostility of leading Jacobins to the expansion of revolutionary proselytism into allied states like the Ottoman Empire, the appearance of this Indian Muslim could set in train a project to translate the Declaration of the Rights of Man and Citizen into Persian. That project was encouraged by Maximilien Robespierre, even as he rejected the attempts by French subjects in the Muslim world to establish revolutionary societies. In addition, Ahmed's story can tell us something about the French Revolution and its relationship to the foreigner. Despite the shifts in revolutionary historiography, the old notion that foreigners were arbitrarily persecuted under “the Terror” has remained largely in place. From the perspective of this Indian Muslim, that history looks different. Instead of suspicion and distrust, he found support and encouragement.

Feliz Ano Novo com Klopstock ou Robespierre

Mergulhado em um cenário onde predominava a visão de verdejantes e coloridas colinas que se sucediam formando vales de indescritível beleza, experimentava, naquela doce e fresca manhã, uma serenidade digna dos anjos. O que via na natureza e o que sentia criava uma verdadeira mistura entre misticismo e sensibilidade. Podia precisar, sem nenhuma dificuldade, a época e o lugar em que me encontrava: a poética e impetuística Alemanha de Klopstock. Subitamente, me vi transportado para Place de La Concorde, na França de 1790, assumindo a personalidade de um parlamentar girondino, prestes a ver separada de meu pescoço a minha preciosa cabeça. Tinha diante de mim duas importantes figuras daqueles difíceis tempos, as quais me eram muito familiares – o meu editor executivo e o seu sócio – incorporando respectivamente as personagens Maximilien Robespierre e Saint-Just. Estavam para me oferecer indulgência, quando uma chamada telefônica me acordou. O sonho tornou-se realidade e realidade virou sonho. Robespierre estava ao telefone; havia se transportado do século XVII aos nossos dias e agora me cobrava o editorial. Ainda sob efeito do terrível pesadelo e achando que poderia salvar a minha vida, prometi o editorial para o mesmo dia. Entretanto, recuperado dos efeitos da inusitada experiência, sabia que a promessa feita ao editor teria que esperar, porque havia algumas inquietações que me incomodavam e que teriam quer ser resolvidas. Não era a coincidência entre o real e o imaginário que me preocupava, afinal sempre fizeram parte de minha existência e já me havia acostumado a premonições e coisas similares. O que importunava era a convivência de dois sonhos que se intercomunicaram e que foram a expressão de sentimentos tão díspares: a extrema serenidade e o mais intenso e pior dos pavores. Resignado pela falta de equacionamento temporário das questões levantadas, retorno à tarefa de elaborar o editorial e me lembro de que ainda não houve tempo para levarmos até os nosso leitores a nossa mensagem de final de ano. Tenho, então, a oportunidade de agora fazê-lo. Sustentados por uma fala social desprovida de qualquer senso de reflexão, há séculos mantemos uma tradição cultural de desejarmos aos nossos os intermináveis e repetidos votos de feliz ano novo. A expressão toma para si a tarefa quase mecânica de manter e levar adiante os costumes que nosforam legados pelos nossos antepassados. A linguagem falada, imaginada em um mimetismo circunstanciado a um cumprimento do dever, não está mais, de um modo geral, a serviço do que realmente pensamos e acaba evidenciando uma contradição entre aquilo que realmente desejamos e aquilo que exprimimos. Querendo fugir deste ambiente ingenuamente falso, reporto-me às duas situações que vivi quando dormia. Agora, substituindo os tradicionais votos de muitas felicidades, etc, etc! sonhando acordado, construo e ofereço, para reflexão de todos, dois momentos. Um primeiro, que seria a opção de uma navegação tranqüila através de verdejantes montanhas, onde os nossos atos serão aprovados pelo conjunto de regras facultativas que normalmente avaliam o que fazemos e que Foucault chama de ética. Um segundo, em que, no momento de desespero, deixamos que o instinto profissional canibalizado por uma concorrência desleal e injusta nos leve a também desrespeitar a convivência profissional por outros ultrajada e acabe, com o tempo, por nos inserir como vítimas dos jacobinos da Place de la Concorde de 1790. A Revista Fisioterapia Brasil longe, portanto, de desejar um feliz 2005, deseja apenas uma boa reflexão, esperando que os nossos atos se identifiquem com o primeiro momento. Vivamos com dignidade e ética e sejamos felizes em 2005,2006, 2007...1 Friederich Gottlieb Klopstock (1724-1803), destacado poeta, alemão, autor de vários hinos à natureza de poemas à amizade e ao amor.

ROBESPIERRE, THE DUKE OF YORK, AND PISISTRATUS DURING THE FRENCH REVOLUTIONARY TERROR

Maximilien Robespierre was deposed on 27 July 1794/9 Thermidor Year II when the charge that he was a tyrant burst spectacularly into open political discussion in France. This article examines key aspects of how that charge had developed, and been discussed in veiled terms, over the preceding months. First, it analyses a war of words which unfolded between Robespierre and the duke of York, the commander of the British forces on the northern front. This involved allegations that Robespierre had used an assassination attempt against him in late May as a pretext for scapegoating the British – including the orchestration of a notorious government decree of 7 Prairial/26 May 1794 which banned the taking of British and Hanoverian prisoners of war. Second, the article explores how these developments fitted within a larger view of Robespierre as aiming for supreme power. In particular, they meshed closely with a reading of French politics which likened Robespierre to the ancient Athenian leader Pisistratus, a figure who had subverted the city's constitution – including posing as a victim of violent attacks – in order to establish his tyranny. Pisistratus's story, we argue, offered a powerful script for interpreting Robespierre's actions, and a cue for resistance.