José de Acosta y el generalato de Claudio Acquaviva, a fines del s. XVI: sobre el verdadero significado de la visita jesuita a Andalucía y Aragón (1589-1591)

Se estudia la visita oficial a España del padre Acosta (1589-1591) en su contexto nacional, por su colaboración con la Inquisición en Perú y en España. Hombre de talento, con intereses filosóficos y en el 'arte de gobernar', le calificamos de rebelde ante su superior P. Acquaviva, durante la visita a los colegios jesuitas de Andalucía (1589-1590) y de Aragón (1590-1591). En esa visita hubo un soterrado debate entre España e Italia (entre ambos gobiernos y comunidades jesuitas), y entre las élites internas dentro de cada una. Participó en el debate acerca del estatuto jesuita de ‘limpieza de sangre’, junto a otros miembros de la Compañía (Mariana, Ribadeneira, Possevino o Vieira). De esta visita personal y de la V Congregación general (1592-1593) se derivó un cambio para los jesuitas de enorme valor ético: la exclusión de miembros de extracción judía o islámica (decreto 52).

«No ay portugués bueno». Acusaciones en contra del prebendado Alonso Benito de Medina a raíz de su ingreso en el cabildo catedral de Sevilla en 1669

Nuestro objetivo en las siguientes páginas es el de acercarnos a las dudas surgidas sobre los orígenes de Alonso Benito de Medina, miembro del cabildo catedral de Sevilla e inquisidor en la misma ciudad, junto a las diócesis de Cádiz y Ceuta. De esta forma, analizamos aquí la rigurosidad con la que se efectuaban las pruebas de limpieza de sangre para ingresar en el cuerpo capitular hispalense. Asimismo, veremos la importancia de los rumores y habladurías sobre un sujeto, ciertos o no, además de prejuicios hacia su familia materna por tener orígenes portugueses y cómo afectaba ese comportamiento a la fama familiar del individuo.

La red de familia capitulares de Buenos Aires (1700-1820). Dinámica y ciclos de preeminencia

En cualquier grupo de poder el prestigio de las familias que lo componen fluctúa en el tiempo. Al analizar estas fluctuaciones, comprendemos mejor la evolución y el ciclo de vida interno del poder de estos grupos. En este artículo estudiamos la dinámica de las familias nucleares del Cabildo de Buenos Aires desde 1700 hasta 1820. Aplicamos un enfoque de análisis de redes sociales que nos permite observar cómo las familias nucleares surgen a través de matrimonios y se expanden a través de la línea consanguínea por reproducción, así como por lazos rituales a través de instituciones de padrinos y asociaciones comerciales y políticas. Encontramos, en este sentido, un ordenamiento jerárquico de familias con base a diferentes criterios de importancia individual dentro de la red que se sustentan en última instancia en el apoyo económico de acuerdo a las respectivas actividades, en atributos sociales como la limpieza de sangre y la distinción o linaje así como en el desempeño de cargos políticamente relevantes en el ayuntamiento. Ilustramos nuestros análisis con visualizaciones y estimaciones de la importancia relativa de cada familia y de cómo esta importancia cambió durante el periodo analizado.

Entre impostores anda el juego en el Siglo de Oro. Dos vizcaínos ante la Inquisición y unos conversos toledanos próximos a Garibay

En el reinado de Felipe II proliferaron los impostores, personas que fingieron ser otras para prosperar o delinquir. Entre las relaciones de causas y causas de fe de la Inquisición toledana hemos identificado a varios vizcaínos, como se calificaba a los vascos y navarros en la corona de Castilla. Además, el aura de limpieza de sangre e hidalguía universal que orbitaba sobre ellos es aprovechado por una estirpe judeoconversa de laCiudad Imperial, los San Pedro, para pasarse por oriundos del norte peninsular. La microhistoria nos permite vislumbrar la consideración de este colectivo en el corazón del Imperio español, sus estrategias de enriquecimiento o supervivencia.

Colonialidad como emparentamiento y limpieza de sangre: un breve estudio sobre los aportes de Santiago Castro-Gómez.

In the present work, in the light of the reading of the philosopher Santiago Castro-Gómez, we will try to elucidate his theory about the coloniality of power and the way in which such a device codified the bodies according to the discourse of blood cleansing. So, first, we will briefly develop two different types of theories about power: on the one hand, the theory of the coloniality of power, presented by the Peruvian sociologist Aníbal Quijano; on the other hand, the analytics of power, developed by Michel Foucault. Both theories, which seem incommensurable, are put into dialogue by our philosopher. In the second part of our work, we will prepare to present the practices and modus operandi corresponding to the coloniality of power to manifest its uniqueness in comparison to other types of powers. Likewise, we will show how a certain sector of the population, in an attempt to consolidate their family and personal interests, used these practices to limit corporality. Third, and by way of conclusion, we will make a brief sketch about the link between the coloniality of power and the political practices of current Colombia.

Cervantes

Dynamic shifts in tonicity and tempo are numerous in Don Quixote. This chapter focuses, however, on a single action: Montesinos explains how he cleaned blood from Durandarte’s heart with a handkerchief. This narrated movement requires an analysis that takes into account the historical context in which Cervantes was writing, and the threat of censorship in early modern Spain. The text conveys a type of humor that overflows readers’ reception with sensorimotor over-specifications, thereby triggering perceptual simulations that implicitly debunk the validity of key social metaphors. Two such metaphors call for attention. The first is la limpieza de sangre, the name of an ideology relative to blood purity; the second is the metaphor of the stain, la mancha, prominent in the same ideology. A close analysis of reiterated lexical choices suggests that Cervantes was reclaiming in his work the pluricultural reality of the Spain in which he was living.

Figuras impertinentes: Rodrigo Calderón y el Libro de entretenimiento de la pícara Justina (1604)

RESUMEN: Este ensayo propone una lectura de La pícara Justina y sus paratextos, a partir de la relación de complementariedad entre el self-fashioning y las artes plásticas. Este análisis subraya el potencial de emblemas y jeroglíficos, escudos y empresas, de moldear la identidad individual y así contrarrestar la fijación del orden establecido con la genealogía, el abolengo, y la “limpieza de sangre”. El caso de Rodrigo Calderón, poderoso ministro de Felipe III, cuyo escudo de armas figura en la portada de la editio princeps, sirve como ejemplo para investigar la conexión entre la heráldica y el fenómeno del self-fashioning, en la España de la temprana modernidad. Por una parte, la manipulación de la identidad a partir de formas simbólicas representa un desafío al sistema; por otra, la adopción de sus paradigmas perpetúa y sustenta los idearios culturales sobre los que está construido. ABSTRACT: This essay proposes a reading of La pícara Justina and its paratexts based on the complementary relationship between self-fashioning and artistic modes of expression. This analysis emphasizes the potential of emblems and hieroglyphics, imprese and coats of arms, to shape individual identity in order to counteract the establishment’s fixation with genealogy, ancestry, and the so-called “purity of blood”. The case of Rodrigo Calderón, a powerful political figure at the court of Philip III whose coat of arms is featured on the title page of the first edition, offers an example to investigate the connection between heraldry and the process of self-fashioning in early modern Spain. On the one hand, the exercise of shaping one’s public persona through symbolic forms of representation constitutes a challenge to the social order; on the other hand, the adoption of its own paradigms, contributes to perpetuate discriminatory cultural practices and prevailing ideologies.

Símbolos y heráldica en los expedientes de órdenes milita­res en Murcia durante el siglo XVI

En este trabajo se pretende demostrar cómo la simbología de los escudos heráldicos -registrados en crónicas y expediente de limpieza de sangre- está influenciada tanto por la emblemática y los distintos repertorios alegóricos que aparecen en el siglo XVI, como por la antigua simbología medieval. Los escudos quieren ser testimonio de sangre limpia y noble, de tal forma que constituyen para los linajes de la oligarquía de Murcia uno de los principales méritos que exhiben para obtener hábito de Órdenes Militares.

Pedro de Valencia: Humanista cristiano, exégeta bíblico y crítico social. Defensor de métodos suaves con los moriscos

Pedro de Valencia, humanista cristiano y exégeta bíblico, la Inquisición se sirvió de él como calificador cuando el Índice de 1607 (Roma) se revisaba. Su comentario sobre los Actos de los Apóstoles y la Epístola a los Gálatas examina el conflicto entre Pablo, Pedro y Santiago sobre los nuevos convertidos de la gentilidad. ¿Deberían circuncidarse y seguir las leyes y los ritos judaicos? El Concilio de Jerusalén quitó estos pesos de la cerviz de los nuevos convertidos. Sin embargo, esta nueva época había de introducirse paulatinamente. Valencia parece identificar a los Moriscos con los cristianos primitivos convertidos de la gentilidad. Esos se encontraban marginalizados por los estatutos de limpieza de sangre; en cambio, como con los convertidos de la gentilidad, había que tratarlos con paciencia, tolerancia y amor.