Un testimonio multigeneracional: La traducción, una herramienta más contra el genocidio. Selección de poemas de Ruth Irupé Sanabria

Presentación de la poeta Ruth Irupé Sanabria, selección de poemas y traducción a cargo de su madre, la escritora Alicia Partnoy.

Lo visto y no visto en la autoficción testimonial "La Escuelita", de Alicia Partnoy

En La Escuelita. Relatos testimoniales (2006 [1986]), se entretejen a modo de autoficción testimonial el testimonio de primera mano de Alicia Partnoy, la víctima, y los dibujos de su madre, Raquel Partnoy. La construcción narrativa de este testimonio textovisual, hecho de palabras e imágenes, gira alrededor de la visión o la falta de esta. La mirada introspectiva de las víctimas, representada visual y verbalmente, abre a un espacio de ficcionalización que trasciende lo visto a través de los ojos. Es desde ese espacio autoficcional donde se conjuga lo visto y lo no visto, sostengo, que los presos con los ojos vendados de La Escuelita, incluyendo a la reaparecida Alicia Partnoy, resisten, crean lazos de solidaridad entre sí. Además, el testimonio de Partnoy deviene ejemplar al romper, desde ese mismo modo autoficcional, el entendimiento de la literatura como manifestación autónoma, desvinculada de lo real. La Escuelita es finalmente admitida como prueba jurídica en los juicios de la verdad donde Alicia Partnoy testifica, resolviendo así, según argumento, la tensión entre lo ficcional y lo no ficcional que teóricas como Kaminsky (1993), Taylor (1997) o Detwiler (2000), habían identificado como característica inherente a la literatura testimonial.

La reaparición de Alicia Partnoy: Historia del exilio de una sobreviviente de los espacios de detención clandestina de la última dictadura en Argentina (1976-1983)

A través del estudio de caso del exilio de Alicia Partnoy en los Estados Unidos (1979-1983), el presente artículo propone examinar distintas problemáticas en torno a las condiciones de posibilidad para las actividades de denuncia pública de sobrevivientes de espacios de detención clandestina durante la última dictadura argentina (1976-1983) y luego exilados en un contexto de intenso activismo en las redes trasnacionales de derechos humanos (1979-1981). Se pretende observar la importancia de las estructuras de inserción social y política en el exilio, y la construcción de tramas vinculares en clave humanitaria como vías para una exposición pública legitimada. Se analizará así el desarrollo de distintas prácticas políticas llevadas a cabo por Alicia y la centralidad que adquirió en ellas la historia vivida recientemente en sus detenciones durante el gobierno de facto. También, se abordará la manera en la que el contexto de producción de esa militancia tuvo injerencia en su recomposición subjetiva e identitaria. Finalmente, el recorrido por su trayectoria permitirá examinar algunas de las vicisitudes en el proceso de construcción de la “legitimidad” de la palabra del/la sobreviviente en el exilio.

Silencio, subjetividad y ficción en los testimonios de mujeres sobrevivientes

Este artículo analiza la producción testimonial de ex detenidas desaparecidas de la última dictadura militar en Argentina (1978-1983), poniendo de relieve la presencia de los silencios existentes en estos relatos. Los relatos testimoniales de las sobrevivientes Graciela Fainstein, Graciela Lo Prete, Nora Strejilevich y Alicia Partnoy, entre otros, ponen en evidencia las dificultades a las que se enfrenta todo sobreviviente del horror, en tanto debe narrar aquello que dada su naturaleza traumática desafía cualquier tipo de representación. Frente a esta dificultad, las sobrevivientes buscan en la articulación entre lo dicho y lo no dicho, entre la palabra y el silencio, desafiar las limitaciones del lenguaje frente al horror, construyendo un relato que incorpora lo difuso y llama a la imaginación. Estos testimonios presentan rasgos particulares que los diferencian de los testimonios masculinos, tales como la posición subjetiva desde la cual las narradoras cuentan su historia, la multiplicidad de perspectivas, el quiebre de una narración lineal dentro de estos testimonios, así como también el uso del silencio como herramienta a través de la cual comunicar el horror y cuestionar las limitaciones del lenguaje. Este tipo de testimonio se convierte así en documento de la experiencia traumática, que dada su naturaleza, no puede sino estar constituido por interrupciones, huecos y silencios.

La Escuelita de Alicia Partnoy: una mirada al interior

La Escuelita. Relatos testimoniales es el título de la obra de Alicia Partnoy, víctima de la represión de la dictadura militar argentina en los años setenta. En este libro, Partnoy relata su propia experiencia, así como la de sus compañeros de prisión. Este trabajo propone que a través de recursos retóricos como el lenguaje infantil y la inclusión de símbolos como el pan y la venda sobre los ojos de los presos, Partnoy acerca al lector a las sensaciones físicas y percepciones de los cautivos y, a partir de éstas, a la experiencia y el significado del cautiverio. En este sentido, la autora consigue una identificación del lector con los prisioneros y el rechazo total hacia sus opresores. The Little School. Tales of Dissapearance and Survival is the title of the testimonial book by Alicia Partnoy, who was incarcerated by the military government in Argentina during the decade of the 70s. In this book, Partnoy tells her own experience in prison and that of other victims of the regime. This article suggests that the work of Partnoy includes rhethorical tools such as the use of childish language and the insertion of symbols like a piece of bread and a blindfold covering the prisoners’ eyes, which render the reader closer to the prisoners’ perceptions and feelings. In this way, Partnoy’s account enables the reader to explore by himself the prison experience. The author achieves an identification of the reader with the prisoners, as well as negative feelings towards the oppressors.