La sociedad iletrada como utopía política en la antigua China (y hoy mismo)

Nuestro artículo recorre las corrientes que a lo largo del clasicismo Nuestro artículo recorre las corrientes que a lo largo del clasicismo chino propiciaron la hostilidad hacia la cultura literaria y confluyeron en la obra de Han Feizi, a finales del siglo III a.C. La tradición confuciana favoreció una concepción elitista y antidemocrática del gobierno al tiempo que sentaba los precedentes de una desconfianza hacia el uso de la elocuencia y la cultura de la palabra y el libro. El taoísmo manifestó hostilidad hacia el intelectualismo, la cultura material y el progreso científico y técnico, llegando a formular claramente utopías ágrafas. Sobre la base de postulados basados en la utilidad y la funcionalidad, el legismo, cuyo último eslabón constituye Han Feizi, recogería ambas corrientes y llevaría al extremo la desconfianza en la cultura literaria tradicional. Asimilando estas ideas, Qin Shihuang, el Primer Emperador, puso en práctica el radicalismo antiliterario con la proscripción de cualquier libertad de expresión y, finalmente, la quema de libros y de eruditos. Mutatis mutandis, el artículo sugiere poner en conexión ese desarrollo con la hostilidad neoliberal contemporánea hacia las Humanidades. chino propiciaron la hostilidad hacia la cultura literaria y confluyeron en la obra de Han Feizi, a finales del siglo III a.C. La tradición confuciana favoreció una concepción elitista y antidemocrática del gobierno al tiempo que sentaba los precedentes de una desconfianza hacia el uso de la elocuencia y la cultura de la palabra y el libro. El taoísmo manifestó hostilidad hacia el intelectualismo, la cultura material y el progreso científico y técnico, llegando a formular claramente utopías ágrafas. Sobre la base de postulados basados en la utilidad y la funcionalidad, el legismo, cuyo último eslabón constituye Han Feizi, recogería ambas corrientes y llevaría al extremo la desconfianza en la cultura literaria tradicional. Asimilando estas ideas, Qin Shihuang, el Primer Emperador, puso en práctica el radicalismo antiliterario con la proscripción de cualquier libertad de expresión y, finalmente, la quema de libros y de eruditos. Mutatis mutandis, el artículo sugiere poner en conexión ese desarrollo con la hostilidad neoliberal contemporánea hacia las Humanidades.

Cruzando entre la Gran Muralla china y el «gran» muro de Trump

¿Puede un muro fronterizo realmente disuadir tanto a invasores como a quienes lo cruzan, a la vez que defender, unificar y mantener la «pureza» de la cultura que encierra? El primer emperador chino Qin Shihuang (259-210 a.C.) y sus sucesores en las siguientes dinastías trataron de lograr ese propósito; la Gran Muralla china testimonia eternamente tales esfuerzos épicos. ¿Tuvieron éxito los gobernantes chinos? La pregunta se ha vuelto cada vez más desalentadora e incontestable a medida que la historia se desarrolla y evoluciona. Irónicamente, durante más de dos milenios, la construcción fragmentaria de la Gran Muralla secuenció un «ADN-del-muro» que ha quedado grabado como huella cultural. En el rápido avance hacia los Estados Unidos (EE. UU.) del siglo XXI, se plantean las mismas preguntas cuando el presidente Trump promete construir un muro «grande, grande», físico e impenetrable, en la frontera entre EE. UU. y México. El muro de Trump ha sido diseñado para detener a los inmigrantes ilegales mexicanos que ingresan a EE. UU., con el fin de proteger los intereses de los estadounidenses, que el idioma inglés no sea «contaminado» y sus valores no sean cuestionados. El muro de Trump se establece para delinear lo que son los EE. UU. y, por lo tanto, intenta «hacer que EE. UU. vuelva a ser grande». Bajo un compromiso intercultural, este artículo decodifica el «ADN-del-muro» en la cultura estadounidense, argumenta que el muro de Trump es un constructo más mental que físico e invita a redefinir la identidad cultural estadounidense del siglo XXI frente a dicho muro.

Emperor Qin Shihuang’s Mausoleum site in Xi’an

In recent years, systematic detections have been conducted to the remains of the roads, gates and gate towers and walls within the Emperor Qin Shihuang’s Mausoleum precinct and larger scope, by which the comprehensive layout of the mausoleum precinct is more deeply understood; the discoveries of the outer storage pits, attendant burials, sacrificial architectures and other remains are significantly meaningful for the understanding to the imperial burial system; especially, the discovery of the large amount of architectural remains are very important for the research on the evolution of the mausoleum precinct system. The excavations of the pit K9901, the architectural remains within the inner mausoleum yard, the attendant burials within the inner mausoleum yard and the Terracotta Army Pit No. 1 provided new materials for recovering the process of the funeral ceremony of Emperor Qin Shihuang and understanding the structural system of the mausoleum architectures.

Crossbows and imperial craft organisation: the bronze triggers of China's Terracotta Army

The Terracotta Army that protected the tomb of the Chinese emperor Qin Shihuang offers an evocative image of the power and organisation of the Qin armies who unified China through conquest in the third century BC. It also provides evidence for the craft production and administrative control that underpinned the Qin state. Bronze trigger mechanisms are all that remain of crossbows that once equipped certain kinds of warrior in the Terracotta Army. A metrical and spatial analysis of these triggers reveals that they were produced in batches and that these separate batches were thereafter possibly stored in an arsenal, but eventually were transported to the mausoleum to equip groups of terracotta crossbowmen in individual sectors of Pit 1. The trigger evidence for large-scale and highly organised production parallels that also documented for the manufacture of the bronze-tipped arrows and proposed for the terracotta figures themselves.