scholarly journals Michel Leiris e a experiência sagrada

2017 ◽  
Vol 1 (31) ◽  
pp. 55-68
Author(s):  
Julia Vilaça Goyatá
Keyword(s):  
Georges Bataille ◽  
Vie Quotidienne ◽  
Michel Leiris ◽  
Collège De Sociologie ◽  
Nouvelle Revue Francaise

O esforço deste texto é o de trazer o trabalho de Michel Leiris (1901-1990), Le sacré dans la vie quotidienne, conferência dada por ele em janeiro de 1938 e publicada em julho do mesmo ano em uma separata da Nouvelle Revue Française, para dentro da experiência que o gestou: a do Collège de Sociologie, associação de caráter experimental formada pelo autor com Georges Bataille (1897-1962) e Roger Caillois (1913-1978) entre 1937 e 1939. O Collège, que tinha como centro de sua proposta realizar estudos sobre a noção antropológica de sagrado, mas também fazer dessa idéia um instrumento político de crítica e ação social, foi uma experiência efêmera mas não menos significativa na trajetória de Leiris.Trata-se, então, de enfatizar a dimensão política deste e de outros trabalhos de Leiris, pouco conhecida e problematizada pela fortuna crítica do autor.

scholarly journals Georges Bataille, Michel Leiris e a experiência do sagrado no entreguerras

2014 ◽  
Vol 34 (2) ◽  
pp. 65-85
Author(s):  
Júlia Vilaça Goyatá
Keyword(s):  
Georges Bataille ◽  
Michel Leiris ◽  
Collège De Sociologie

O presente artigo tem como objetivo elucidar os usos e sentidos da noção de sagrado nas formulações teóricas e nas trajetórias intelectuais de Georges Bataille (1897-1962) e Michel Leiris (1901-1990) na Paris dos anos 1930. Em meio às diversas experiências estético-políticas da época, que questionavam as possíveis formas da ação política tendo em vista sua ligação com a arte, destaca-se a proposta do Collège de Sociologie (1937-1939), associação animada pelos autores junto a Roger Caillois (1913-1978). O grupo toma o sagrado em dupla articulação: ao mesmo tempo que conceito descritivo, ele passa a ser entendido também como um operador político. Tal ideia é o ponto de partida para as reflexões conjugadas e ao mesmo tempo originais de Bataille e Leiris.

scholarly journals Um foco de energia: o Collège de Sociologie e a noção de sagrado (1937-1939)

2018 ◽  
Vol 18 (1-2) ◽  
Author(s):  
Julia Vilaça Goyatá
Keyword(s):  
Georges Bataille ◽  
Emile Durkheim ◽  
Michel Leiris ◽  
Collège De Sociologie

O presente trabalho pretende explicitar o contexto de formação e as principais propostas de uma experiência efêmera, mas não por isso menos significativa, ocorrida na França do entreguerras: o Collège de Sociologie. Fundado em 1937 para ser um grupo de estudos em torno de alguns temas de interesse comum entre seus organizadores – Georges Bataille (1897-1962), Michel Leiris (1901-1991) e Roger Caillois (1913-1987) – o grupo teve também o intuito de ser um lócus de ação política. A noção de sagrado, clássica na teoria antropológica francesa a partir de seu uso no trabalho de Émile Durkheim (1858-1917), Les formes eléméntaires de la vie religieuse (1912), ganha no Collège grande destaque: busca-se compreender essa idéia e, mais que isso, torná-la uma prática. Nesse sentido, há uma leitura renovada da noção mobilizada pela antropologia precedente: o sagrado é tanto objeto de estudo quanto perspectiva de análise que permite olhar para a sociedade contemporânea e, no limite, transformá-la.

scholarly journals Vers les fondements anthropologiques du post-sécularisme : l’exemple du Collège de Sociologie

2019 ◽  
Vol 66 ◽  
pp. 43-53
Author(s):  
Tomasz Swoboda
Keyword(s):  
Georges Bataille ◽  
The Political ◽  
New Man ◽  
Michel Leiris ◽  
Different Types ◽  
Collège De Sociologie

TOWARDS THE ANTHROPOLOGICAL FOUNDATIONS OF POST-SECULARISM: THE EXAMPLE OF COLLÈGE DE SOCIOLOGIEFounded by Georges Bataille, Roger Caillois and Michel Leiris, and conceived as a reaction of leftist Paris intellectuals against fascism, the College of Sociology is an interesting example of the mixture of different types of post-secular thought — a-theological Bataille, community Caillois, intimate Leiris — imagined as a remedy against the mythical forces handled with brio by the European rights of the 1930s. Already analyzed on the political and discursive level, the College also lends itself to an anthropological analysis in which the post-secular aspect finds a basis in the conception of the “new man,” and proves useful in the interpretation of contemporary post-secularism.

A la dérive

2020 ◽  
pp. 271-286
Author(s):  
Eric Robertson
Keyword(s):  
Case Studies ◽  
Visual Art ◽  
Georges Bataille ◽  
First Century ◽  
Free Verse ◽  
Michel Leiris ◽  
Twenty First Century ◽  
Carl Einstein ◽  
Formal Constraints

The notion of the formless found a lasting definition in Documents, the dissident Surrealist magazine led by Georges Bataille, Carl Einstein and Michel Leiris from 1929 to 1931.  In an unassuming short entry for its ‘Dictionnaire’, Bataille presents the informe emphatically not as a system or a structure, but as ‘un terme servant à déclasser’; yet neither the disruptive impulse of the 'Dictionnaire', nor the more recent exhibitions it has generated, can avoid a measure of taxonomic organisation (L'Informe: mode d'emploi, 1996; Undercover Surrealism, 2006). In the realm of poetry, free verse has eroded the boundaries of the poetic, but its freedom from formal constraints is limited too; as Jay Parini (2008) contends, ‘formless poetry does not really exist, as poets inevitably create patterns in language that replicate forms of experience.’  Through  a small number of case studies, this chapter will consider the legacy of Bataille’s definition while assessing the ongoing tension between form and its undoing in textual and visual art of the twenty-first century.

scholarly journals المفاهيم الحضارية والثقافية الفنية للجسد العاري وتأثيرها على الفن الأوربي المعاصر

2019 ◽  
Vol 2 (37) ◽  
pp. 60
Author(s):  
عبير مجيد عبد النبي صالح
Keyword(s):  
Georges Bataille ◽  
Michel Leiris

مما لاشك فيه ان الفن معرفة ويحوي مجموعة منظومات معرفية بحته ولأنه معرفه فهو محكوم بأحكامها ، ونتفق ان المعرفة تنتج رؤى متنوعة مستمرة لا يمكن ايقافها ما دامت الحياة متواصلة ، هذا من جهة ومن جهة اخرى المعرفة بتراكمها وتطورها وتناميها حققت الاختلاف وهذا الاختلاف ضرورة وفية يتشكل (الجدل الديالكتيك ) ان نؤمن وازاء كل ذلك فان الفن ثقافة معرفية تداولية كما هي  ( الثقافة ) * و مما تقدم نجد ان الثقافة تمثل مجموعة من المعلومات التي نؤمن بها كونها صحيحة ومفيدة ومنتجه او نؤمن انها معلومات تحقق الاضافة لعقولنا التي نقيس بها في كل ظواهر الوجود ، ولان الفن معرفة فهو مصدر للثقافة وتصديرها بلغة خاصة بأدوات والية خاصة به وهو ضمن دائرة  العصف الذهني او ( العقل الناقد أو التفكير الناقد) ** كما يسميه التربويون حقيقة تاريخ الفن انه ثقافة تقريرية اعلامية بدأت مع الدويلات والامبراطوريات ، فعندما تدخل اوروك واشور فان الفن المنحوت والمرسومة على جدران المدينة وازقتها يقدم لك اعلاما وتأثيرا لا يخلو من قراءه للسيكولوجية لدى المتلقي وهكذا كان التصدير الثقافة في الفن مرتبط بالدين عن طريق المعبد والكنيسة والمسجد على الرغم من ان لكل فئة التزاماتها كما نجده في رفض التشخيص ، وخصوصيات هذا الرفض أصبح متغيرا مع الحداثة وما بعدها عندما بدأت ثقافة الاختلاف تقدم روحية الحداثة وما بعدها على نحو واسع الامر الذي اشتغله به التكعيبية والسريالية والتجريدية والتعبيرية التجريدية وفن الجسد وفن التجميع وفن الشارع . ان الثقافة " منطلق لا يمكن اسره في المكان والزمان وبذلك فان  ( المثاقفة )* التي تشكل تداخل في الثقافات بين الشعوب وتداخل وتفاعل بين ثقافات الشعوب نجدها قد اخذت مأخذا ارتبطت على نحو واسع بما نسميه بالعولمة التي تحركه بدعوات المثاقفة وانتقال ثقافات معينة الى شعوب اخرى اصطبغت بها وازاحت في احيانا كثر في ثقافاتها القديمة وحتى الحديثة لتتشكل ثقافة عالمية واحده عولمية اعتمدت ادوات التواصل التكنلوجية حتى ان قرن الواحد والعشرين سمي بقرن الانترنت وتتمظهر هنا اشكالية بين الاصالة والتأصيل والهوية وبين الثقافة الحداثوية وما بعدها المتجسدة في العولمة " .( [i]) وعليه فأن الفن ظاهرة حياتية تتفاعل وتتأثر بأي متغير حياتي ولا سيما يوصف المتأخر من عصرنا بعصر  استراتيجيات الوعي التي تشكل الانتماء ومن ثم يتشكل مفهوم الفن فيه ، تمثل " مواقف متناقضة متباينة في علاقة الفن بالسوق وتداولاته المتنوعة ، وهذه الاستراتيجيات تتصارع بين منطقتين على الرغم من ان لكل منطقة اختلاف في جزئياتها او مكوناتها ، المنطقة الأولى تتمثل في الاستراتيجيات المنبثقة من رؤى فلسفية ذات بعد ميتافيزيقي و وجودي ، والمنطقة الثانية تتمثل في رؤى برجماتية متجددة الى مستوى اوليات الثقافة بوصفها تداولية فن التشكيل فهي محكومة بمجموعة من الصراعات الفكرية الفلسفية اولاً ، والواقعية الموضوعية ثانياً ولهذا فأن المكان والزمان بظرفيهما يشكلان صورة هذا التداول لفن الشكل والصورة واللون ، فهو ثقافة في بعضها مؤدلجة بمرجعيات فلسفية وميثولوجييه ، وبعضها الاخر ثقافة تعتمد الجسد العاري." ( [ii]) ان تحليل مظاهر الحب والجنس بما يحملان من معان ومدلولات وفقا لتأرجحهما ما بين عشق الروح ولذة الجسد . وقد اخذنا امثلة من التراث الفني العالمي , امثلة تتفارق في اشكال التعبير تبعا لاختلاف الحضارات وفلسفتها . كما تم الاستعانة بالمراجع والاعمال المتفق على قيمتها الفنية , مكتفين بتحليل المضامين الجالية فقط, علنا تمكنا من استنتاج خصوصيات لفنوننا المحلية في مجال التعبير عن العواطف والانفعالات الجياشة . لم يكن ذلك ممكنا الا بعد التنقيب في الموروث الثقافي الفني وبعد القياس بالمقارنة مع فنون الغرب بشكل خاص . لن نستطيع عرض كل الاعمال الفنية التي ارتكزنا عليها في البحث , وقد نختار احيانا اعمالا معجونة بالعواطف الجنسية او بالعاطفة المجردة دون ان يكون هنالك صور لنشاط جنسي او لأي عنصر ايروتيكي بشكل مباشر والعكس صحيح ايضا " .( [iii])   * - كلمة الثقافة استعملت في اوسع المعاني واضيقها في ان واحد . فهي تعني في اوسع معانيها صميم الانسان نفسه .ومعنى ذلك ان الثقافة داخلة في كل ما يتصل بالإنسان فكريا واخلاقيا وبدنيا حتى تدريبه النفسي ، وفي هذا المعنى الواسع جدا تشمل كل ما يقوم به الانسان من جهود ، غير ان الثقافة هي على وجه التحديد ما يجعل الانسان مختلفا عما سواه من الحيوان .أنظر : حسين، مؤنس، الحضارة،(دراسة في اصول وعوامل قيامها وتطورها )،ط2، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، الكويت،1998, ص 377 . ** - تفكير تأملي معقول يركز على ما يعتقد به الفرد أو يقوم بأدائه "، وهو فحص وتقويم الحلول المعروضة من أجل إصدار حكم حول قيمة الشيء: ينظر : عبدالحميد شطة ، التفكير الناقد وعلاقته بالتوافق الدراسي، الجزائر: جامعة قاصدي مرباح ورقلة، (2015) ,صفحة 25،26،28،29. * - المثاقفة لا تعني فقط ذلك السلب من النصوص بل ان في فكرة المثاقفة نوعاً من التلاقح الايجابي الذي يمكن ان يكون للنحت العاري دوراً مهم من ادوارهِ , الا ان الامر نجدهُ في مجالاتٍ يشوبها الندرة والقلة تحتاج الى بحث وكشف , ومن هذه المجالات الفنون , وفنون التشكيل , ولاسيما النحت العاري . ينظر : [3]  إدوارد الخراط، من الصمت إلى التمرد، دراسات ومحاورات في الأدب العالمي، سلسلة كتابات نقدية من إصدار الهيئة العامة لقصور الثقافة، وزارة الثقافة المصرية 1994، ص: 360 [i] - حسين ، مؤنس، الحضارة،(دراسة في اصول وعوامل قيامها وتطورها )، المصدر السابق ,ص378. [ii] - جورج باطاي، القدسي وقصائد أخرى، ترجمة محمد بنيس، دار توبقال للنشر، الطبعة الأولى 2010  ص: 177 [iii] -] Michel Leiris, « Hommage à Georges Bataille », Critique 195-196, août-sept. 1963, p: 693.  

scholarly journals Roger Callois og det Hellige

1986 ◽  
Author(s):  
Erling Hommelgaard
Keyword(s):  
Human Life ◽  
Religious Life ◽  
Georges Bataille ◽  
Praying Mantis ◽  
Communal Life ◽  
Collège De Sociologie ◽  
The Relationship ◽  
The Sacrifice ◽  
Social Coercion

This article introduces the French sociologist etc. Roger Callois. The article’s main focus is on comparative religion, i.e. the early part of Callois’ authorship, based on his work with Collège de sociologie, which he formed in collaboration with Georges Bataille in the late thirties. Dedicated to the socalled “sociology of the sacred”, they developed the concepts of the sacred and the profane as a basis for explaining rituals in religious life. With a background in 19th century hypotheses on totemism and Durkheimian analyses of elementary forms of religious life, Callois and Bataille examine the constitution of communal life. They maintain that rituals must be taken into consideration, when the formation of societies is to be described. This means that the theories of the sacrificial are put forward. Callois also treats the structure of prohibition in primitive religion as a protection against the confusion of the sacred and the profane. But the prohibitions must also b e seen in relation to the transgression, stressing what Callois exposes in his “theory of feasts” that the feast must be seen as a kind of doubling up the sacrifice, and therefore essentially an excess. Elaborating the Maussian thesis that “it is obligatory to believe in the myths”, Callois speaks about the “affective necessities” of the myth. By this he means the ability of the myths to evoke affects and feelings, often inimical to society, but also to catch these affects and lead them to satisfaction, thus encapsulating the myth with social coercion. Callois demonstrates this in the famous analysis of the praying mantis. Furthermore, Callois addresses the relationship between myth and ritual, using the Bergsonian formula of the myth as a substitution for the animal instincts evoking real behaviour in the way that the representations of the myth virtually evoke similar behaviour in human life. Moreover the function of the ritual is to perform in reality what the myth stages virtually.

scholarly journals Abismo

2020 ◽  
Vol 13 (32) ◽  
pp. 221-260
Author(s):  
Renato Amado Peixoto
Keyword(s):  
Walter Benjamin ◽  
Georges Bataille ◽  
Pierre Klossowski ◽  
Collège De Sociologie

Poucos anos antes do início da Segunda Guerra, delinear-se-ia na França a aproximação entre o socialismo e o esoterismo ocidental. Esse esforço, produzido no entorno do Collège de Sociologie como reação ao Fascismo, visava reativar ideias e esforços que podem ser rastreados desde a Revolução Francesa A metanarrativa daí resultante, operada por vários intelectuais à volta de Georges Bataille, dentre os quais Walter Benjamin e Pierre Klossowski, procurou fixar suas origens no Valentianismo e, depois, na teologia romana. Visava-se criar uma alternativa intelectual ao marxismo por meio das ideias de Fourier, Blanqui, Sade e Nietzsche, produzindo um constructo que iria influenciar decisivamente o Pós-estruturalismo na década de 1960.

scholarly journals Delírio a Bico de Pena

2018 ◽  
Vol 24 (1) ◽  
pp. 283-290
Author(s):  
Fernando Scheibe
Keyword(s):  
Michel Foucault ◽  
Gilles Deleuze ◽  
Jorge Luis Borges ◽  
Georges Bataille ◽  
Roland Barthes ◽  
Machado De Assis ◽  
Clarice Lispector ◽  
Michel Leiris

Com base em um enunciado de Michel Foucault (“A possibilidade de falar e a possibilidade de ser louco são contemporâneas”), este artigo investiga as relações entre linguagem, loucura e literatura, dialogando com autores como Clarice Lispector, Machado de Assis, Gilles Deleuze, D. H. Lawrence, Peter Stoterdjik, Michel Leiris, Jorge Luis Borges, Roland Barthes e Georges Bataille. Se a língua “é simplesmente fascista”, se somos falados por ela, o delírio é inevitável e somente nos resta modulá-lo. O delírio a bico de pena é um delírio menor e, ao mesmo tempo, “histórico mundial”, desenha a criança (o ser) em seu impuro devir, não busca fixá-la(o) nem impor limites. Esgarça a linguagem, constitui aquilo que Foucault, numa conversa com Duccio Trombadori, nomeava uma experiência.

Sign in / Sign up

Export Citation Format

Share Document