The Myths of the Popol Vuh in Cosmology, Art, and Ritual

2021 ◽  
Keyword(s):  
Popol Vuh

Decolonial Information Practices: Repatriating and Stewarding the Popol Vuh Online

2019 ◽  
Vol 48 (3-4) ◽  
pp. 107-119
Author(s):  
Pamela Espinosa de los Monteros
Keyword(s):  
Best Practices ◽  
Indigenous Knowledge ◽  
Digital Library ◽  
Knowledge Society ◽  
Knowledge Work ◽  
Vantage Point ◽  
Cultural Appropriation ◽  
Digital Environment ◽  
Popol Vuh

AbstractThe digitization and online dissemination of the Popol Vuh, a historical indigenous knowledge work, poses distinct ethical, legal, intellectual, and technological concerns for humanities researchers and information practitioners seeking to study and digitally curate works through a decolonized consciousness. Ongoing debates on data sovereignty, the repatriation of cultural artifacts, and cultural appropriation question the ability of researchers and information practitioners to effectively steward indigenous knowledge works in a digital environment. While consensus on best practices for the postcolonial digital library or archive remain to be established, information inequity continues to persist, effacing indigenous knowledge, languages, and content from the knowledge society. The following case study will discuss the results of a 10-year multi-institutional initiative to curate, repatriate, and steward the reproduction of an indigenous knowledge work online. From the vantage point of the library, the case study will explore the project’s successes, failures, and the work left to be done.

scholarly journals La Fiebre Amarilla en Yucatán durante las épocas precolombina y colonial

2000 ◽  
Vol 11 (4) ◽  
pp. 301-307 ◽  
Author(s):  
Renán A Góngora-Biachi
Keyword(s):  
Aedes Aegypti ◽  
Popol Vuh

La fiebre amarilla es un síndrome de fiebre hemorrágica ocasionada por un flavivirus, el virus de la fiebre amarilla, y que es transmitido por los mosquitos Aedes aegypti y Haemagogus. El virus de la fiebre amarilla ha causado epidemias importantes en el continente americano, Africa y Europa. El Popol-Vuh, libro sagrado de los mayas quichés, relata que la fiebre amarilla entre los mayas se debe a la constante convivencia con los monos y relata la epidemia de una enfermedad llamada "xekik" (vómito de sangre) ocurrida entre los años de 1480 a 1485. Otros textos sagrados como el Chilam Balam de Chumayel, Tizimín y Kaua también describen las epidemias de "xekik". Fray Diego de Landa, en su obra Relación de las Cosas de Yucatán, escrita en 1560, refiere que la primera epidemia en la región ocurrió aproximadamente en 1483-84. Descrita como la “peste”, hubo epidemias de fiebre amarilla en 1569, y 1571-1572. El impacto de estas epidemias, aunado otras patologías importadas por los europeos (viruela, sarampión y “tabardillo” (tifus exantemático) ) y la hambruna por plagas y sequías, fue tal que para 1572 se estimaba que un tercio de la población indígena había sucumbido. Otras epidemias de fiebre amarilla ocurrieron en 1648-1650 y en 1699. El brote epidémico de la fiebre amarilla de 1648 fue descrito por Fray Diego López Cogolludo en su “Historia de Yucatán” escrita en 1688. La epidemia predominó en la región por un lapso de dos años y su efecto fue tan desbastador que la actividad milpera se colapsó y en 1650 hubo hambruna y las comunidades fueron despobladas al huir los mayas a las zonas selváticas o a la costa. La fiebre amarilla en Yucatán ya era endémica. Sin embargo se tuvo que afrontar cuatro brotes epidémicos más: en 1699, en 1715, en 1730 y en 1744.

Popol vuh

2020 ◽  
pp. 1-2
Author(s):  
Dietrich Briesemeister
Keyword(s):  
Popol Vuh

Biography of a Colonial Document

2016 ◽  
Author(s):  
Sylvia Sellers-García
Keyword(s):  
18Th Century ◽  
Popol Vuh ◽  
Life Trajectories ◽  
National Archives ◽  
The World ◽  
And Storage

What can we learn about the documents we work with if we incorporate a study of document creation, travel, and storage into the consideration of document content? Some well-known documents, such as the Popol Vuh, have backstories that reveal as much as their content. But even obscure documents, such as a dispute over a road detour in 18th-century Guatemala, can be read productively as objects with life trajectories. Understanding the “life” of this document—the world in which it was made, the tools and knowledge of its making, its travel while being written, its storage in colonial and national archives—sheds new light on its meaning. Similarly, all colonial documents can be interpreted in new ways if their lives are treated as part of the interpretation.

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